作者：莞尔一笑
来源：儒风大家（ID: rufengdajia）
白居易在《太行路》中写道：
行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
生活无常，我们永远不知道，下一刻会发生什么。
面对种种人生境遇，得意不忘形，失意不失态，方能行稳致远。【微信公号：道德经解析】
01
顺境不飘
看过一个很精辟的概念，叫做顺境管理。
说的是，人在特别顺的时候，一定要压住自己的势头。
当一个人顺风顺水时，很容易得意忘形，一旦变得不踏实，极有可能误入歧途。
一路顺风，自然是福，但是在顺境里太久，就会忽略潜在的隐患。
意大利将军儒贝尔说过一句话：人最得意的时候，常有最大的不幸。
生活中最难的，是在高光时刻还能做到不狂不傲。
顺境不飘，满而不盈，才称得上是人间清醒。
武则天时期，娄师德被任命为宰相，他弟弟也被重用，娄师德担心自己的家族太过荣耀而招来别人的嫉妒。
于是对刚被提拔的弟弟说：如果有人把唾沫吐到你的脸上，你会怎么办？
弟弟回答：大哥放心，就算有人把唾沫吐到我脸上，我自己擦了，也不和他人计较。
然而，娄师德听到这话却说：这恰恰是我最担心的啊！
弟弟一脸疑惑地问道：难道这样忍受羞辱还不行吗？
师德语重心长地说道：人家吐你，是对你发怒，你当着人家的面擦去口水，就是表明你不服气，会让唾你的人更加愤怒!
弟弟一脸无奈：那要如何做？
娄师德说：你应该对唾你的人微笑，表示接受，直到唾沫自己干掉。
这就是成语唾面自干的来历。
娄师德虽然身居高位，但为人处世没有一点锋芒。
越是一帆风顺的时候，越要低调做人、高调做事。
最大的敌人，不是难为你的人，而是不冷静的自己。
反观现实，很多人刚刚取得一点成绩，就沾沾自喜，自以为是，最终落得个德不配位，必有余殃的下场。
02
逆境不怂
曾经读到一句话：逆境，才是我们真实的人生。
有的人，遇到挫折便心烦意乱，甚至一蹶不振，感叹命运不济。
而有的人，却能逢山开路，遇水架桥。
《东坡食汤饼》里面记载了一件趣事：
苏轼、苏辙被贬南方，在苍州和梧州之间相遇。
兄弟相见分外高兴，俩人在路边坐下来，一起吃面条。
苏辙拿着筷子唉声叹气，而苏轼却两三口吃完，笑着说：
面条这么难吃，你难道还要慢慢咀嚼吗？
人在逆境，就像这碗难吃的面，越品越不是滋味，不如张大嘴巴把苦涩吞进肚子。
有时，打败我们的不是坎坷，而是低能量的心态。
海明威在《永别了武器》中说过：
生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方，一定会变成我们最强壮的地方。
面对突如其来的重击，唯有内心强大，方能越挫越勇，峰回路转。【微信公号：道德经解析】
苏东坡写过一首：
《定风波》
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首词，是苏轼因乌台诗案被贬黄州的第三个春天所写。
当时，他在沙湖道上遇到了雨，同行的人都觉得非常狼狈，而苏东坡不这么想。
冷雨虽然在下，我们却可以长啸前行；
身下虽无骏马，我们却还有竹杖和草鞋；
如果有了蓑衣，就算一直下雨又如何呢？
最终你会发现，人生既没有风雨，也没有晴天。
你看，逆境中的苏轼，何等洒脱。
03
绝境不慌
最近网上流行一句话：不要慌，不要慌，太阳下了有月光。
谁也无法保证，自己一辈子都风平浪静。
而真正的高人，即使被逼到悬崖边，也不会慌慌张张，自己先认输。
看过这样一个视频：
一头角马的后腿被鳄鱼死死咬住，它拼命挣脱，而它的同伴远远看着，没有一个敢上前帮忙。
渐渐地，那头角马精疲力竭，被鳄鱼一步步拉向水中，它的同伴也开始离去。
角马感到绝望和无助，它又努力试了试，然而越陷越深。
似乎易经看不到希望了，但它仍然不甘心，使出浑身力气，再拼一下，与鳄鱼僵持着。
这时，有两头河马路过，似乎感受到了角马求生的意愿。
于是，河马兄弟仗义出手，对抗鳄鱼，角马终于获救。
人生亦是如此，你自己不放弃，别人才有机会帮你。
莫泊桑说过：生活可能不像你想象的那么好，但是也没你想的那么糟。
没有暗无天日的绝境，只有甘愿认输的自己。
怀有绝地反击的勇气，才能冲破迷雾，迎来柳暗花明。
▽
人活一辈子，无论处于何种境地，至少可以把握住自己的心态，不张狂，不退缩，不慌忙，始终保持泰然自若。
生态盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是道。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。道是如何产生的呢?葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。由之，只有道法自然才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。 4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。其二是中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让…… 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做天均。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
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