伏羲用目光日夜抚摸过的土地——三阳川，画卦之思（三）

来源：网络时间：2023-08-23 14:30:18

导读想想伏羲时代以来农耕文化的脉存，把三阳川称之为中国农耕文化的孑遗地应该是不会错的。

作者简介

杨清汀

笔名佛石，一九六四年生，甘肃天水石佛镇石佛村人。

现为中国书法家协会会员，甘肃省书法家协会副主席、学术委员会主任，文化部国家艺术基金专家，兰州交通大学客座教授，甘肃画院、书法院特聘书法家，天水市文联党组成员、副主席，天水市书法家协会名誉主席。书法作品多次入展中国书协主办的展览，书学论文《当代书法体式流变与艺术语言的重铸》获全国第九届书法篆刻展论坛最高奖，并入编中国书协主编的《当代中国书法论文选（1949—2008）》。出版有散文集《清汀散文》等。

智慧门———画卦之思（三）

文·杨清汀图·「锦绣三阳川」及网络（版权属原作者）

位于天水市秦安县清水河畔的大地湾遗址，在其文明连续演进了三千年多后，于四千八百年前，戛然而止了。我们有理由相信，这段文明和伏羲、女娲有着必然的联系。

清水河是葫芦河的一级支流，葫芦河又是渭河入关中前的最大支流。在三阳川葫芦河入渭河的时候，它的流量几乎和渭河相当。河流是引导人们寻找生活乐土的天然指标。有山就有河，有河就有人居，这种树状的移居方式，使大地湾文明迅速蔓延于渭河流域。所以后世的“山河”二字，并不仅仅是国家的代指，它实在含有生命同根、血脉相连、情感一体的民族潜意识行为。葫芦河古称陇水，那是文献上的叫法。而当地老百姓，代代相习都亲切地叫它葫芦河。伏羲和女娲生于斯，长于斯，肇启文明于斯，人称葫芦河，正是对人文始祖的纪念和怀想。在三阳川和大地湾的来往中，这条长蛇一样盘来回往的山间水道，既是伏羲和女娲开辟的一条生存之道和交流之道，也是一条真正的黄金水道，数千年间发生了太多的人生物事，人们怎能随便给它起个毫无意义的名字呢？

“孟姜女哭长城”的故事早已是家喻户晓，而这位女性的奇特处就在于生自孟姓和姜姓植养的葫芦中。大地湾、三阳川一带的居民，不仅现在仍对葫芦情有独钟，而且早在史前就植入他们的生活中。在大地湾遗址中，曾出土过一件仰韶文化时期的彩陶，因形得名，叫“葫芦形人首彩陶瓶”。这件彩陶不仅是大地湾的标志，而且成为甘肃彩陶的标志，甚至可以说它完全有资格成为中国新石器时代仰韶文化彩陶的标志。那是母系社会一个领袖的头像？是对女性美的发现和塑造？是对葫芦繁息的女性生殖崇拜？是一位工艺师对梦中情人的铸爱？或者本身就是传说中的女娲？伏羲以葫芦河的柔情流走了，女娲以葫芦瓶的形象凝望着。中华民族共同的祖先，也曾演绎过这么愁肠百结的一幕。

当伏羲早已率他的众多部落东去王天下的时候，这里的人们仍生活在伏羲时代，就象现在一些偏远深山的人以为生活在毛主席时代一样。何况，这里还是人祖的故乡。因此，大地湾文明四千八百年前的消匿，并没有什么奇怪，渭河、葫芦河流域的许多村落，就是他们以另一种方式存在的最好例证。

当然，对一个上古传说人物的追溯，我并不想陷入无端考据的执着中。伏羲或者实有其人，甚至我情愿肯定那是一位真实的“个体”，但我更认为他已经具有了史前某个时段的符号意义，那应该是一个跨越一段很长的时代。按古籍记载，仅从伏羲的发明和贡献来说，就非常之多，诸如画八卦、兴嫁娶、教佃渔、创历法、制琴瑟、养六畜、始农耕等等，还能开列出许多。这实际上集合了数千年间无数人的智慧，不见得是伏羲一个人的创造和发明。因为伏羲有继天立极、开天明道之功，其部落活动范围又广，时间又长，老百姓愿意把这些大功德附在圣人名下，也是情理中的事。同时，在历史的推进中，个体的智慧必不可少，甚至起着决定性的作用。然而，这又是另一个问题的不良兆头。即对一个相对稳定，且能同化不同部落、民族的华夏族来说，形成了把人造成神，树立“典型”的英雄史观，并一直在中国历史上大行其道，直至当代还不绝如缕。这也正是为什么在２０世纪“文革” 中会出现造神运动的历史密码。自伏羲道启鸿蒙以来，这是一根何等顽强而难以言说的神经啊！这也许是伏羲画卦时始料不及的吧！

但是，事物的另一面又告诉我们，无论散布于世界各地多远的华人，他们对伏羲的认祖归宗却又是那么的执着和强烈。在一年一度中国天水伏羲公祭大典上，来自四面八方的海内外华人，他们在天水市西关伏羲庙祭拜伏羲时，总要燃上虔诚的一炷香。在袅袅升腾的香烟中，他们凝望着身披藤叶、手执八卦盘的伏羲塑像，那飘荡的灵魂被伏羲的睿目紧紧攫住，终于停泊了， “根”的铁锚沉甸甸落在圣殿的青砖上。

此间，一个遥远的信息又使我不得不重新审视那个时代和这方热土。在伏羲时代，渭河上游已有了游牧、渔猎、农耕三种生活方式。当黄土高原上的河水渐渐消减、山原还复其貌的时候，游牧只能向北边的草原发展，渔猎向更大的江河推进，留下来的便只有农耕。正是这农耕文化，在后世的华夏族中形成了与天地四时息息相关的主流文化，则更多地保留了伏羲画卦的元典精神，形成了或写实，或写意的发散性思维。至此我们可不可以这样认为，若对后世伏羲画卦演绎的后天思维减之又减，减去那些现世功用的、利俗的、迷信的种种成分，或许正可还原出伏羲的先天思维。但是，历史就是历史，每一种存在都似乎那么天经地义但又生灭无常。这又是一种什么道理呢？我说不上，就像说不上天地间太多的事情一样。

在同样只留下农耕生活方式的“羲皇故里”，伏羲时代的生活遗俗，仍然在这里留下了胎记。

这里人对俗名叫长虫即蛇的崇拜仍敬畏有加。据说谁家有蛇现身，认为是惊动了家神，往往要烧一炷香，便可匿踪；即使在拆除古旧建筑或开山修路时遇到成窝的蛇，也不敢伤害。而在大地湾遗址旁，就有一处名叫“长虫梁”的地方。想当年汉高祖刘邦据说是所谓的赤帝子，为赤蛇转生，斩了敌手白蛇起家成了霸业。说明蛇在先秦时就是灵物，这种风俗既早又流传广。就连出土于西域高昌国的绢画《伏羲女娲交尾图》，也是人首蛇身，只不过给二人穿上了西域人的服装，并给伏羲描了那里人的胡须罢了。

２０世纪８０年代前，在葫芦河流域的乡间，水泥还是稀罕物，大多人家用当地随处可见的料礓石做原料抹台上灶，非常光洁平整。而大地湾距今６０００多年前那座原始宫殿的地面，正是以料礓石为主要原料打磨成的。

在２０世纪农业学大寨兴修梯田的年代里，我曾见本家的几个长辈每次下山回来，都能带一些坛坛罐罐，堆了半院，后来才知道，那就是先民用过的陶器。在那时，每逢集日，都能见到秦安人担了瓦盆瓦罐来卖，那些瓦器和上古的陶器居然在样子上并无多少差别。我仍记得其时大家都用瓦碗吃饭，用瓦盆盛汤，用瓦瓮存粮的生活情景。这又是一种多么顽强的生活传承啊！

在伏羲画八卦的这一块地方，每年农历二月十五据说是这位“人祖爷”的诞辰日，远近村民都虔诚地去卦台山朝拜，祈求一年清吉平安，家和事顺。别处不说，仅从三阳川、新阳川上下两川来说，几乎每个村庄都有受人尊敬的“阴阳先生”。这些先生们自称都懂风水，能掐会算，沟通阴阳两界，当然也不免打上伏羲爷的名号。过去，他们的职业颇有父子相传的世袭味道，红白喜事、安宅驱鬼、请神问卦都离不开这些人，充当着西方类似于神父的角色。这实际上是上古巫者角色的沿袭。

如果说，三阳川只是一些遗俗，甚至有的已变质为陋习的话，那就太小看这个川道了。

我始终认为，在一处文明的原生地，既有其对先祖某种基因执着的默默传承，又有着对他方文化反刍消化，不为动摇的独特个性，同时，它还有力量的积蓄，以这种个性勇敢地跳向现代的门槛。三阳川，这块伏羲氏用他大智大慧的目光日夜抚摸过的土地，一直就有这种特征。并且，当我们立于２１世纪的曙光里用心审视时，更觉得不可多得。

这是一处并不广袤的盆地，但容纳着山川十万人家，人口之密，在西北实不多见。由于两条河在川中河道无常，纵横交错，明代以前，人居多在半山或台地上，只在川里的滩地偶有人居。而它的发展期，则是明清以来的事。

出秦州城，翻一座叫营房梁的山，便到了三阳川。再渡渭河，在中滩的樊家寨子小憩，过葫芦河，经石佛镇上北山，就可到秦安城。这是一条明清以来的官道。许多外乡人，或经商者，或卖艺者，或躲难者，或破落者，或谋生者，顺道来一看如此土肥水美的地方，皆停步不走，安居乐业了。而秦州城的一些大户人家，也早具慧眼，干脆在川里选了山庄，不时避心闲逍遥来了。在这条道上，曾行经过左宗棠、陶模、谭继洵这些地方长官，而四川按察使通渭人牛树梅、秦安人“陇上铁汉”安维峻及他们的家眷，更是这条官道上的常行客。甚至解放兰州的许多解放军部队，也是从这条官道威武西去的。于是便可以想见，在这数百年间，三阳川以它的大度，不知蓄容了多少外来的人口和文化。不过，这官道更像一条活力旺盛的血管，尤其激活了川中的文化、农业、商贸。

文化是一个地方的灵气，它一旦觉醒，必然放射出迷人的魅力。就清朝来说，三阳川中进士者四人，文举、武举近三十人。北乡文风之盛，一直在秦州遥遥领先。在这种风气影响下，人们以耕养读，以耕读活商贸，自给自足之余，便有了窥探外面世界的欲望，令他乡人羡慕不已。至今，许多人家修房院，仍在门头上喜欢刻上“耕读第”三字。耕和读，便是这里最纯朴的特色。也是一个家庭周而复始，发展壮大，务本守位，不变应万变的特色。当然，三阳川人教子弟读书，并不是说一定要出去升官发财，许多人的归宿，毕竟是务庄农。但有文化和没文化，在务庄农上却有很大差别。精耕细作，倒茬养田，是庄稼人在大地上的文化写作方式。除了兵荒马乱和个别人为因素外，三阳川人在农业上对天灾的抵抗力是罕见的。涝了，川中有许多堤坝分洪，良田淹不着。越是雨多，阳坡的庄稼越长得欢，“收成一年，吃穿三年”。旱了，川中遍布的渠网总能把河水、渗沙水送到田里。历史上始终未见三阳川因天灾而缺粮的情况。当然，更重要的原因，在于他们善于掌握天时，利用地利，耕作有道，农闲农忙和地里地外会打算。譬如说他们用一种二人抬杠的耕作方式，夫在后用阴阳手扶犁，肩推抬杠，妻在前肩扯抬杠，夫妻就这么一道一道地犁开了地。吃力了，可以让小孩子在前面扯条牵绳，一家三口，一幅和和美美的耕种图。如果累了，歇下来提起凉水瓦罐咕噜噜喝一通，浑身舒泰，乘兴致喊几句秦腔，旁边的妻儿便乐开了怀。耕完，撒种、打胡基、耱平压墒，环节一个也不少，比姑娘家绣花还精细。留下多余的田，种些蔬菜，吃不完拿到集上去卖；或种些棉花，纺线织成大布，一家人的吃穿用度绰绰有余，娃娃上学也差不了多少。数百年来的这种生活情景，如今尽管不及原先那么传统，但仍有不少方式在沿袭着。而比之于这个地方的现代化，那个地方的城镇化，这里的人着实传统得顽固。不过，想想伏羲时代以来农耕文化的脉存，把三阳川称之为中国农耕文化的孑遗地应该是不会错的。

若你在烟花三月的春天里，有缘路过这里，那明晃晃的两条河，满川的桃红柳绿，春耕的农人，绿树掩映的村庄，织成一幅锦绣桃源图，你不觉得人与自然是如此和谐，多么恬静，风物宜人吗？但是，你也许会惊讶，在卦台山不远处的天砏公路旁，居然有一块鳞次栉比、非常洋气的现代化温棚，在阳光下熠熠生辉，招人耳目，当地人也会自豪地说，这是一处太空农业高新科技示范园区，里面的植物都是一些天外来客。

在这块川道中，古老和现代就这么交相辉映着。由伏羲氏开创的农耕文化，在其发祥地，历史居然以对比的手法让世人惊异，这是不是伏羲八卦的天机早安排好的呢？每当我踏上三阳川这块土地，都有这种奇怪的想法。

抬头望一望停泊在不远处的画卦台，仍像一只雄伟的大鲸鱼。我想，它会游弋的。在文明的长河中，在时光的海洋里，它得到了永生，正向未来游去。