道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！

来源：网络时间：2023-08-02 22:50:52

导读珍视生命、尊重女性这些不是说说的，从道教的女神们你就能洞察许多！

导读：女性在道教中呈现出来的多元的样态与历史角色，与其他宗教不同的是，道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的宗教，女性神灵和女性修行者众多。道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！(图2)

道，即母性。道的女性特质在诸多篇章中都有描写，老子认为女性是万物之始，之根源所在。正是由于女性的特殊的生殖作用才使得人类繁衍生息，女性之美之伟大不仅表现于其包容、包含、奉献，也表现于此。《道德经》中的女性以柔为美，突出了女性的阴柔美相对于阳刚美即男性的优越性。“上善若水。”水具有与女性相同的阴柔的品质，水散于天，渗入地而滋养万物，就像是女性慈母般的关爱，也像是女性贤妻搬的奉献，水向低处流，却最终汇聚成海，显现出女性的包容之心。

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根”，玄牝即为母性生殖器官，乃是“天根”，“天根”便当崇敬，故女性应为尊。此处一语道出了女性的母性特质之伟大。

《道德经》中女性智慧最伟大之处便是无为，以追求全人类的和谐为最终目标。女娲：中国上古神话中的创世女神。又称娲皇，女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！(图3)

魏华存（251～334），晋代女道士，上清派所尊第一代祖师，中国民间信仰和道教尊奉的四大女神之一。字贤安，道士称她紫虚元君与南岳魏夫人。任城人。晋司徒魏舒之女。汉族民间称之为“二仙奶奶”。其自幼博览博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。起初其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。曹文逸（1119——1126）为宋朝徽宗宣和年间的女道士，被敕封为“文逸真人”。《灵源大道歌》要比孙不二“元君功夫次第诗”早出几十年。“诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理，发明丹道，皆能直指要妙，发其本根。”

道教女性第一等级：女神

1王母

道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！(图4)

西王母无疑是道教神仙体系中最古老最重要的女神，她的影响渗透了道教的历史与信仰，甚至扩展到了其他东亚国家。2道母

圣母元君被视为老君的母亲，《墉城集仙录·卷一》有详细叙述。相对于宇宙创生者来说，道母更多的是被视为教化的女神。

3斗姆

道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！(图5)

斗姆元君是中世纪晚期道教中的一位重要女神，她使得阴与阳在其内部属性中统一，并且通过个人修养与教团仪式参与“道”。她的角色既是宇宙阴性力量的代表、命运的制定者，同时也是普通民众的直接帮助者。

道教女性第二、三等级：女仙与修道者

从女神天仙过渡到在现实世界追求道的真实女性。道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！(图7)

得道传奇在关于女性的宗教想象中，女性往往被处理为男性的关系性存在，而不是作为人类的一个性别。但是道教的情况似乎是不一样的，女性在文献材料中大多具备个体的存在价值，因着她们被赋予的自然力量受到崇拜，并且知晓她们可以掌握的力量。

道教修道有成的(坤道)女道士

道教自东汉末流行以来，有一个理论主旨是一直坚持宣扬的，即现实世界中不论是享受荣华富贵的人，还是挣扎在贫穷线上的人，不论男女，只要你学道积德，建功立业，精修勤炼，均可得道成仙。这种平等观念对女人追求身体健康、长寿，进而谋求解脱现世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣扬的得道成仙，均与个人的实践活动相关，于是各朝各代涌现出众多修道有成的著名女子，她们或者开山立宗，传徒授弟；或者登坛斋醮，主持科仪。她们一个个虔诚敬业，志于修道，或文采飞扬阐扬教理教化众生，或工于女金丹不懈修炼，或潜心医理草药治病救人，或擅长斋醮扶乩播种善恶，皆因有杰出的善行功劳及女丹修道证果而受尊敬，她们在道教界的地位、影响是卓著的。道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！(图9)

在道教历史上，女性加入道教并对道教有所影响的最早的有文字可考的历史记录是三张夫人，她们受到了道徒的尊崇，传说张鲁的母亲卢氏和丈夫在阳平山得道，白日飞升。张道陵的妻子孙夫人、张衡的夫人刘氏、张鲁的母亲卢氏还担当过“祭酒”这一重要的高阶位置，后来“祭酒”这一高职位就有许多女性担任过。“炼金液还丹。依太乙无君所授黄帝之法，积年丹成，变形飞化，无所不能。” 值得一提的是，在道经《上清黄书过度仪》中有所谓“女师”一说，其地位甚至名列天师，嗣师、系师之后，云“天师嗣师系师女师”，在道教中地位是非常高的。三师中，天师是指张陵，嗣师是指张衡，系师是指张鲁，女师是三师的夫人们。魏华存为晋代女道士，曾为天师道祭酒，她谨修道法，更求神书秘籍。据说她受真人之传而造作了《黄庭经》等上重要经典，因而被上清派尊为第一代宗师。《黄庭经》是一部具有宗教与养生两重性质的著作，它发挥古道书中人身有五脏神的观念，结合古医书关于脏腑的理论，把人体看作一个以三宫三田为枢结的彼此连贯的网络，血、精、气皆依此网络而循环运动，通畅运行则生命旺盛、健壮，阻隔堵滞则疾疼病痛。陈撄宁先生对《黄庭经讲义》中的“女丹”修炼慧眼独识，他说：“又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。第是经文义曼衍，多立名洞，设譬语，虽无奥颐隐密之谈，然学者读之，罕能知味。” 孙不二为“全真七子”之一。1175年秋在洛阳城东北湹水西岸的风仙姑洞修道并开创了全真清静派，著有《不二元君传述丹道秘书》三卷。成为坤道丹法始祖，有百字谱系传世。7年后，三田还复，百窍周流。后殁于此。曹文逸（1119――1126）为宋朝徽宗宣和年间的女道士，被敕封为“文逸真人”。《灵源大道歌》要比孙不二元君功夫次第诗早出几十年。“诚历代女真所著丹经之最古者也。其书阐扬玄理，发明丹道，皆能直指要妙，发其本根。” 汉代女道士傅礼和是汉桓帝（146――167在位）外甥伺中傅建之女。得道，度入易迁宫中，为含真台之主。周爰支为东汉女道士，据说她服食茯苓二十年，后遁化。南朝也涌现出一大批知名女冠，如王道怜、李令称、张元妃、宋玉贤、萧贞、暨慧琰等。汉末晋初女道士鲁女生，长乐人。《汉武帝外传》记其少好道，初服饵胡麻，绝谷八十余年，日更少壮，色如桃花，一日能行三百里。传说在嵩山采药时遇见女神人，传授《五岳真形图》，并告知施用节度。道成，入华山。晋代九疑山女道士鲁妙典，自幼好道，有道士过其家门时授予《大洞黄庭经》，云：“所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久，惟有元科之，亦将苦报无穷也。”妙典奉其言，入九疑山修道。传说仙去。唐女道士李腾空，为大官宦李林甫的女儿。自幼超异，是那种出淤泥而不染，居富贵而不污的奇志女子。入道为女冠后，在庐山学习三洞法，以丹药、符箓救人疾苦。很受当地百姓尊敬。据说昭德皇后赐予金帛、田土。唐德宗将其所居道观赐名为“昭德宫”。李白有《送内寻庐山女道士李腾空二首》。唐代出家入道的还有公主、嫔妃、宫女等，这在中国历代各朝中是不多见的，是值得研究的一种历史现象。她们入道修真，带动了社会上的女子修道之风，对推动道教的发展，起到不可小觑的作用。。自太平公主起头之后，先后有十六位公主入道，她们或为抗婚，或为慕道、祈福、延命、禳灾，或为避政权转机的祸乱，或为修习房中术。总之，官宦贵妇或者文化层次比较高的女性更多的介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质 “长春真人”丘处机的弟子女冠訾守慎住持泰山长春观，元帝赐名妙真观。斡勒守坚（1181年－1251年），本为金国高官之后，从小喜慕玄风。曾拜太清观女官夹谷大师为师，后又拜丘处机为师。丘“神仙委以燕北教化。之云之朔，至于玄德，太傅相公洎太夫人，一见待之甚厚，创庆云观住持。奥敦妙善（1199年－1275年），本为金国将帅之后。与其母何守夷一道，清烈有大丈夫之志。和母亲一起居住大都清真观，为丘处机的弟子。获得修真炼性之诀。奋力修葺栖真观、庆真宫等道观，住持毫州洞霄宫，度门徒，严像设，结胜缘。至元四年（1268年）七月，皇后赐予其圣母金冠，云罗法服等。至元八年（1271）赐诏护持宫中事，及中书省禁约榜文。出身农家女的荣守玉（1230年－1298年）同样在道教史上大放光彩。道书《历代真仙高道传》转载她为修真观住持。“兴缘弘教，落落自拔，有壮夫不能及者。”作人“渊默内修，声光外着。”当时，“贵族豪宗，欲谢愆过而资冥福者，藉师修净，期于对越感通，故召请者无虚日。法契会合，风动远迩，学徒踵至，信向者聿来，乃光昭先业，扩充增饰，截然一新。” 福建武夷山的棘隐庵，为宋代刘妙真女道士所建，原址取意于何仙姑诗句“幽居山林间，荆棘隐此身”之意。该庵原傍于宋道士陈丹枢兴建的云窝道院。宋代名道白玉蟾曾为之作《棘隐庵记》。有些女道士道士是以“天师”身份载入道教史册的，如周惠恭（1240年－1311年）。元贞二年（1296年）春三月，她以三十八代“天师”入朝，制授“选真妙应仙姑”，至大元年（1308年），加“玄真妙应渊真人”。并得到皇帝赐予的上尊、宫锦。并在死后追赐为“玄真妙应渊德慈济元君”。道教修炼跟养生功法有密切联系。道教有成千上万种养生功法，有各种各样神奇的“灵丹妙药”，其中有许多托名仙女所创的修炼功法在道教养生功法上也独树一帜。如“王母口诀法”，传述养生修心之要，文辞简明扼要，通顺易懂。其它如“何仙姑胎息诀”、“李仙姑胎息诀”、“曹仙姑胎息诀”、“骊山老母胎息诀”等，传授的都是如何识道奉道，持修炼养，调神养气，存思定意等方法。一些女道士所创制的功法秘方，也颇具效验。托名孙不二所创制的“孙不二姑摇旗法”，为全真道北宗的秘传治病法，主治赤白痢症。唐朝女道士李液姑婆在气功治病方面很有成就，创出了“姑婆并气愈病法”、“姑婆服气辟寒法”。唐朝女道士胡愔是著名的道医，其医学贡献在于她认为人体的五脏六腑对人的智、识、思、见、志、情有不可小觑的影响和作用，故而将五脏视为“神明魂魄志精之所居”。她依据《黄庭经》创造了《黄庭内景五脏六腑补泄图》，可谓是一治病养生的医书，主要是阐释人体内部脏腑的生理功能及病理机制，据此提出相应的炼养保健、治病去病的方法。道教修炼男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？葛洪指出：在众仙之上，有一个统帅众仙的“大神仙”，叫做“元君。”他说：“元君者，老子之师也，…大神仙之人也，能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。” 这都充分体现了女道士有独立发挥自己聪明才智的能力，具有号令信徒、指点众生、修葺整饬维护宫观的领导能力。她们完全凭借自身的百折不挠的刻苦修炼而得到正果的。宋代女道士王妙坚，常以符水咒术等行乞村落。恭圣杨后闻其有道术，遂召入内宫，赐予丰厚。并为其建造道宇，赐名“明真”，累封真人。显然她为杨后做了不少事情，从而获得如此丰盛的果报。明代符箓派进入改革发展的新时期，明代帝王对道教的崇信主要有三方面，即广设斋醮，笃信方术，任用道士。女道士焦奉真被明成祖（永乐帝）召入京师，并受到明宣宗（宣德帝）、（明英宗（正统帝）的礼遇，她能一再荐举自己的舅舅、外甥连续四朝做高官。在关于女性的宗教想象中，女性往往被处理为男性的关系性存在，而不是作为人类的一个性别。但是道教的情况似乎是不一样的，女性在文献材料中大多具备个体的存在价值，因着她们被赋予的自然力量受到崇拜，并且知晓她们可以掌握的力量。道教是世界上最珍视生命，最尊重女性的教派，女性神灵和女性修行者众多！(图10)