宗喀巴大师全传-证悟殊胜功德

无所不知文殊佛，

有情慈母观世音，

密秘主尊除万魔，

三怙上师前顶礼。

本章讲述隐居山寺，专注修炼；亲睹许多神、上师尊颜；证悟殊胜功徳等。中观师和宗喀巴大师闭关结束后，中观师要前往康巴，宗喀巴大师送至拉萨。二人商议道：“以后我师徒二人再不能见面，在这个福气宝地，向文殊菩萨祈祷，请求一个宣法的关键教诫为宜。”于是，在拉萨大昭寺托当玛南面之金顶飞檐下，摆放供物虔诚祈梼，文殊菩萨讲了几首扼要修炼偈句，宗喀巴大师把它记录下来。又，在拉萨大昭寺门房上面的经堂内，中观师从宗喀巴大师学习了全部《密集不动金刚四灌顶》。然后去了康巴。文殊菩萨所说《扼要修炼偈句》是：

“没有一点牵挂处，

心像虚空一样修，

所需助伴赖勤奋，

独自居住似犀角。

烟霞尘世均抛弃，

身在其中悟禅定，

要让菩萨心欢喜，

因果报应定不欺。

修炼厌离菩提心，

点燃忆火永不灭，

六尘柴禾必焚烧，

（少一句）

生死涅槃包万法，

前谁所求无所求，

恰似太空无边际，

境象不实空中花。

哪位善逝知心执，

界明一致石女修，

此等何物为佛道，

（少一句）”

共有四首半。它们的意思有二，一是总结行法的关键而宣示，二是稍为详尽地叙述。首先简而言之，在深奥见解、广行派、修习二见和修习成果中，“没有一点牵挂处，心像虚空一样修，”说的是深奥见解、智慧潜质和胜观是修炼空性。“所需助伴赖勤奋”，说的是广行派和方便，从拜师到寂止之间的修炼。“独自居住似犀角”，说的是身不离寂静的山崖。“烟霞尘世均抛弃”，说的是抛弃滔滔不绝的废话演说。“身在其中悟禅定”，说的是心不外散，思考法旨。“要让菩萨心欢喜”，说的是住在无人山间，专心致志，修炼方便与智慧，从而得到菩提。现稍加全面地叙述。有三个方面：一是指出了显宗三士之道，二是指出了密宗的生圆二次第，三是指岀了再次解读空性。“因果报应定不欺”，说的是回想业果，为了后世得到人身，修炼佛法下士之道。“修炼厌离菩提心”，说的是修炼出离轮回的中士之道。“修炼菩提心”，说的是为了众生的利益，修炼生起菩提心等大士之道。“点燃忆火”，说的是生起次第和圆满次第，摒弃自己对处所和身体所持的庸俗执著，修炼佛身及刹土的傲慢与光明，是回想生起次第之火。把引起浮躁和烦恼的风予以收敛，面向中观的入、住、隐，生起天成大乐，以此修炼证悟空性的光明幻身，是回想圆满次第之火。也暗示了下部密乘的深明无二之道。“永不灭”，说的是把所修的佛法，坚持不懈地修炼到底。“六尘柴禾必焚烧”，说的是如火把木材烧成灰一般，若善修三士之道和生圆二次第，对执著六尘的烦恼障、智障和习气得以清净，必然得到金刚持果位。六尘，眼睛所看到的色，耳朵所听到的声等，为六根之境。解读空性并释义：“生死涅槃包万法，前谁所求无所求，恰似太空无边际，”说的是万法自性实有，以前的学者们研究后未能证实，今后也无法证实，如虚空无法触及一样。“境象不实空中花。”说的是就像在虚空中长出莲花一样，色、声等一切现象都是自性空。“哪位善逝知心执”，说的是内心也不是真实的，其真实性不用说其他人，就连善逝们也无法找到。“界明一致石女修，”其中“界”指的是空性，与其一致的是“明”—证悟空性的智慧，二者似石女之子没有自性。“此等何物为佛道。”说的是在世俗中虽然因果无欺，但实际上若善解无自性之义，就是找到佛果的正确道路。总之，很好地理解三士之道和生圆二次第，并刻苦修炼，会解脱诸苦，必获佛果。在《文集拾零》的偈句后面说，通往菩提之道需要方便与智慧，方便分为共同与不共同，而不共同又分直接、修法和功德；智慧分为简述和细述，细述包括驳外境、驳耽著、驳界明一致的自证和道之优点。这样，文殊菩萨所说的《扼要修炼偈句》共4首，另外二句的大义由全知全能的宗喀巴大师所作。《宗喀巴大师密传》说：“在拉萨，文殊菩萨讲了几首《扼要修炼偈句》。嘉木样协巴大师在《大威德源流》中说：‘就是独自居住似犀角等偈句。’”《文集拾零》还说：“此教诫似于贾索普地方由文殊菩萨所讲。贤巴仁波切在就上述偈句的注释中也认定于贾索普（所讲）。”到底是拉萨，还是贾索普，待考。现言归正传。那时，宗喀巴大师从拉萨前往觉摩隆。秋末，在那里讲了许多佛法。36岁，即水猴年初冬十月，宗喀巴大师及八大弟子为了去无人深山修炼，从觉摩隆起程，利用皮筏子渡过卫地大河（雅鲁藏布江），前往沃喀。乃乌头人曾做施主，精心提供所需物品，这次又提供闭关修炼所需。师徒一行9人到达沃喀却隆的隐居处。按理来说，格鲁派最初的僧团应该是宗喀巴师徒9人。在宗喀巴大师之前，大多数喇嘛戴红帽，而宗喀巴大师及徒弟们则戴黄帽，穿六严坎肩，僧裙前后扁平，左右紧束等穿着，特殊的戒规也从那时形成。沃喀头人父子从那时起，以虔诚之心做施主，侍奉无数。但是，宗喀巴师徒潜心苦行，不沾其他食物，只靠柏子仁修炼不辍。宗喀巴大师想，首先修忏罪过和积累福德显得很重要。于是，师徒们把每天分为四法座，全力唪颂《七支仪轨》和《完整四力忏悔》。宗喀巴大师自己也结合七支忏罪，（一次）磕头百遍，不管手指手掌磨开口子，也都供奉曼荼罗等，苦行不断。宗喀巴大师参禅的山洞地面是石头，因磕头而留有头脚的痕迹，额头接触的地方留下很深的印子，曼荼罗的石头被手掌磨擦得变了颜色，至今清晰可辨，人们顶礼膜拜。从石头的磨损程度来看，必定做了磕头等无数法行，宗喀巴大师的福徳资粮就是这样的，而凡夫俗子是不堪忍受这样的苦行的。这样，每当忏罪的当儿，三十五佛的印象不断出现。从前，中观师曾说：“把文殊菩萨的佛法首先授予嘉华加措，并让其修炼。”于是授予独勇文殊加持等，让其修炼，不久，嘉华加措便有了文殊菩萨的印象，从而宣讲文殊法。就嘉华加措的印象，宗喀巴大师通过询问深奥法旨等，多次研究，得到正确印证，深信不疑。当时，八大弟子每七天轮流侍奉大师，当轮到嘉华加措时，大师向圣物供奉祭品，召集其他弟子，把中观师的若干授记讲了一遍，大家发奋弘法。施主们向宗喀巴大师乞求说：“您为了使我们的福分增长，请不要再苦行了，请享用我们奉献的饮食吧！”弟子们也苦苦请求，宗喀巴大师和华丹桑布二人才享用斋饭。其他人则仍然苦行。那天，其他6人做了80粒柏子仁包子，而嘉华加措60粒包子就足够了。食用柏子仁时，不用茶等佐料，只用水就可以了。那时，在宗喀巴大师的印象中，高大的弥勒报身佛像金光四摄，全身珠光宝气，手结说法印并执花枝，宝座上结跏趺坐；弥勒化身佛正襟危坐，僧人模样，身穿袈娑，手执挂满药丸的那伽树枝；药师佛身着七衣；无量寿佛被大海一样的弟子簇拥着。宗喀巴大师想，这些只不过是印象罢了，没有根据。但文殊菩萨对嘉华加措说：“宗喀巴大师看到的这些不是一般的印象，而是今后弘法利生的事业发达、寿命长久等的特殊征兆，应诚心祈祷为上。”宗喀巴大师认为，嘉华加措得到文殊菩萨身语的加持，千真万确，深信不疑。在那些时候，宗喀巴大师仔细披阅《华严经》等讲述菩萨行的经典，对三世诸佛的无数戒学产生了大无畏勇气，为了在大乘法行方面发挥更大作用，把佛经中所说的菩提心精神和伟大法行作为特定目标，长期念修。起初遇到了困难，但通过慢慢修习，达到娴熟，产生了任用自如的功力。这对于信佛者来说是很有裨益的教诫，无论怎样艰深的宗旨，都要努力积福，把阐扬理论目标长抓不懈，能力会逐渐增强，胜任一切佛法工作。“阐扬目标”，说的是修炼闻思中的“思”。有的修习者首先在闻时凭借禅思提高认识，有的修习者要到幽静的地方运用禅思形成教诫。在多数传记中说，思想的创举出自闻修二道。《本生七品》说，闻思修的业绩分门别类。《本生七品释》说，前往静地历经7年闻思。《大传》说：“大格西卓隆巴曾说：‘如果没有《华严经》译本，藏区的菩萨们该如何学习菩萨行呢？’对《华严经》等宣扬伟大菩萨行的经藏进行了仔细阅读。全面提高大乘功力的做法闻名于世，菩萨的精神不可思量，佛子行伟大而深远，以前的大菩萨们效仿之，现在和未来的大菩萨们正在学习或将要学习，这些情况在经藏中论述无数。因想，我也从现在起，以极大的兴致，毫无畏惧地加入这个行列。为了做到这些，按照经藏所提倡的佛子精神和伟大法行，瞄准目标，修身养性，持之以恒。开始遇到了些许困难，后来习惯了，无需多劳，自然而然地谙熟佛子精神和优越法行，尽管它们怎样复杂困难，也从不退却。这是他亲口所言。这对于愿意学习大乘的后学来说，是难得的教诫，是大智们难以言表的传记。”一天，宗喀巴大师向沃喀地区的头人授予教言：

“处心积虑图平安，

善巧因缘有根本，

一切佛典言上师，

观修三皈勤祈祷。

荣华富贵享一生，

死亡来临成泡影，

黑白业果不欺人，

弃恶扬善成自然。

无数生灵遭杀戮，

必定立即得报应，

遇到自己无法忍，

一定一定要注意。

如此这般广信奉，

一心向上行为美，

居无定所游学者，

洛桑札巴如是言。”

这是初到沃喀后，向堆垄巴·云丹嘉措头人所作的诫训。37岁，即水鸡年春，仍然发奋福德资粮。当时，几个想学法者向他求法。文殊说过：

“顽固不化诸有情，

即使教喻难受益，

注重修禅依山隐，

自他锲合路必开。”

夏，朝拜臧习寺弥勒佛像，大量供奉，发大心愿。冬，前往塔波曼隆贾索沟，心愿得到很大满足。某一天，宗喀巴大师眼见文殊菩萨变成一只高大伟岸的水鸟，周围有无数佛、菩萨，还有龙树、圣天、佛护、龙菩提、月称五师徒，还有无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、神自在慧、坚堪布、寂天、莲花戒、阿巴亚等班智达，还有因陀罗王、萨乐和、鲁欧巴、铃尊者和黑行者等大成就者。得到他们的加持与关照。他想这些印象不足为凭。而文殊菩萨对多丹嘉华加措说：“这些（印象）绝非一般，依靠这些因缘，是会对自他带来巨大利益的祥兆，需祈祷之。”一般说来，宗喀巴大师看到的文殊菩萨气宇轩昂，而不甚言语。多丹嘉华加措所看到的文殊菩萨文温尔雅，善于辞令。以上所说的因陀罗是邬金国国王，他曾亲炙世尊金颜，从大势至菩萨听法，法名富足自在，后分别名叫因陀罗王、比丘华茂兄、菩提自在、自在慧和罗婆师。此后，宗喀巴大师又亲眼目睹世尊现显为大威德金刚，相好庄严，威严逼人，随后化作光团，没入他身。这是最直接的福力灌顶方式。他夜以继日地举行大威德自入法事。《松巴政教史》说：“当时，得到未来授记和神圣经卷。”在当地进行了石板烧施，天降大雪，但其周围却丝毫没有下，有目共睹。施主们希望积福，反复请求宗喀巴师徒不要苦行。其他人享用饮食。而多丹嘉华加措3年中仅靠野花与柏子仁修苦行。一天，宗喀巴大师跟以前一样，又看到了许多佛、菩萨、班智达和大成就者们簇拥着文殊菩萨，看到了从文殊菩萨胸间出现一把宝剑，剑柄隐入文殊菩萨心间，剑锋没入宗喀巴大师心口；从文殊胸间流出黄白色甘露，似蜂蜜与水银的混合物，清澈光亮，流入宗喀巴大师胸口，全身充满甘露，产生了难以言表的巨大安乐。那时，在宗喀巴大师身边有知情与不知情的许多人士，他们都希望得到甘露，张大嘴巴，大部分人嘴里都流入甘露，如愿以偿；有些人嘴里适当得到一点，有些人嘴里干脆什么也未得到。宗喀巴大师因向文殊菩萨歌颂祈祷，将这些特别印象作偈如下：

“遍知文殊前顶礼，

拥有二资伟岸身，

心情愉悦观十方，

尘世愚昧彻底除，

解脱大道指众生！

城市名叫噶达拉，

园林当中花朵艳，

辛勤蜂群醉花蜜，

身临其境享甘露。”

如解释这两首偈句的大义，“噶达拉”的“噶”是“”的头一个字：“达”是“”的末位字；“拉”是“”的头一个字母；“城市”指宗喀巴大师身；“花朵”指大乐智慧。其他容易理解。前二句的意思是，从胸间出现的剑之甘露使身体充满大乐，也就是宗喀巴大师的身体充满甘露。享用大乐，表示文殊菩萨把自己拥有的所有教证功德授予的特殊福力。这样，宗喀巴大师的观点就是文殊菩萨的观点，他的论述也就是文殊菩萨的论述。《本生传》说：“思来想去情况妙，文殊菩萨恩情大。”反复讲述，似念及此事。上述随从中得到甘露者，为皈依宗喀巴大师的教派，如实践修显密兼备之道，即生成佛的具福征兆。适当得到甘露，表示皈依此宗后弘法，得到与己福运相等的教证功德之兆。虽未得到甘露，但处在其中，表示供奉宗喀巴大师的身像，聆听其佛法，拜读其历史，创造优越条件，未来将在兜率宫和神奇华严等佛界谒见宗喀巴大师的化身，从而解脱轮回之兆。鉴此，凡皈依宗喀巴大师的教派而得僧名，供奉其身像，唪念其赞词等，都会与宗喀巴大师晤面，而得到殊胜成就。仁人志士们应考虑这种情况，应祈祷之。总之，在此地看到了许多奇异的现象，得到了难以计数的教证功德。此时，又有几名弟子投奔门下，师徒增至12人。38岁，即木狗年春，在贾索普连续15天举行盛大神变法会供养。在准备迎请十方皈依处时，只见东方的佛、菩萨们身色白净，以大日如来装扮而来；南方的佛、菩萨们以黄色宝生佛装扮而来；西方的佛、菩萨们以红色无量光佛装扮而来；北方的佛、菩萨们以绿色成就佛装扮而来；中间的佛、菩萨们以蓝色不动佛装扮而来。他们充满整个天宇。宗喀巴大师用心供奉无数信财，大量祈祷祝愿。在长达15天之内，经常看到他们的身影。出现了他们向宗喀巴大师的身上泼洒甘露、照射光芒等无数的加持征候，把许多众生引向安乐之道。一时，文殊菩萨颁令：“请维修臧习神殿！”于是，前往沃喀方向的臧习。臧习神殿，早年由嚼噶尔木·云丹玉仲上师倡建，主供弥勒佛像，高一人余，颇具福力，绚丽华严。但因年久失修，又无供奉者，使佛画陈旧而模糊不清，弥勒佛像也在尘埃中挣扎，加之蒙受遁世者等的玷辱。看到此境，伤心过度，潸然泪下。因想道，现在无论如何也要把它修好。于是，交待沃喀头人达泽巴（相关事宜）。那位头人对墙壁、房顶和佛像面部等进行了完美修缮，内部画像由师徒们自己修复。师徒几人除了保护不可买卖的珍贵藏书外，还对法衣袋等物资作价，值十二钱。在如何开展工作方面显得力不从心，就需要托付多闻子神办理朵玛食子，但缺乏酥油。正在（犯难）之时，一个僧人送来一牛肚子酥油献上。用这酥油制作了朵玛食子，祈祷本尊。第二天，卓地的几个人用牛驮着酥油和酪糕前来奉献。从此，供物逐渐多了起来，东西也不缺乏了。这样，不仅在这个时候自然出现所需要的东西，而且每当考虑正法所需之时，只要向多闻子神供奉酥油朵玛食子，并祈祷本尊后，东西就会突然多起来。之后，雅隆的许多雕塑者带着众多颜料，前来用画行善。宗喀巴大师向这些雕塑者讲授行善功德等，使他们接受近住戒和长净戒；告诫他们的徒弟抛弃污言秽语，经常祈祷。首先，用墨绘制《文殊菩萨福田》，涂以重彩之后开光，亲眼目睹文殊菩萨光临并隐入其中。傍晚，用一盏小供灯供奉，直到第二天中午才熄灭。接着陆续绘制其他神佛福田，进而开光，各自的智慧神各归其位，所献供灯几天不灭。在绘制三十五佛时，大论中说得不清楚，画师们不知所措，就询问宗喀巴大师。经宗喀巴大师祈祷，三十五佛清晰现身，并指点身色及手印如何画法。亲眼目睹佛祖释迦牟尼的左右各有一天子，下有四神，左右被八大龙王供奉着。这个情况被尊者桑君记录在册。主尊弥勒佛像上面的灰尘全部擦拭干净后，涂以金粉，如新塑一般。修葺工作圆满结束后，塑造了文殊秘密坛城，宗喀巴大师同弟子们一起开光。同时，宗喀巴大师向10多名有缘弟子授予秘密灌顶。在开光之时，多麦各地的上师们从自己的寺院供奉绸缎等，用它们作为遮盖暴露在外的圣物美衣，作为遮挡壁画的幛幔。开光那日，他连续不断地发愿，一些工作人员和掌握时间的人发现，发愿和法事提前结束，不知是什么原因，故立起观测日影的木头。经过观察，才知道时间早过，众口一词。有人在梦中梦见空行女作画。洛札·恰多尔大成就者亲见七佛和三十五佛前往北方天空，他问：“大驾意欲何往？”佛答：“我们受邀参加臧习寺开光典礼。”后来经过推算，大成就者见佛之日和开光之日正好吻合。所以，对这些圣物顶礼膜拜，与顶礼膜拜真佛没有区别，会得到同样的福德。在宗喀巴大师弘法利生的事业中，说大成就者最为优秀，他是四大人物之一。这话出自夏琼上师所著的传记中。这座经堂至今香火不断，僧侣后继有人。这时，又收了一名弟子，共达13人。一天，文殊菩萨命令说：“请根据十方诸佛向弥勒佛进行大光明灌顶情境撰写《弥勒颂·珍宝明灯》，以及《极乐福田》《祝愿往生极乐世界·福田启蒙》《祈祷将来往生化身佛刹土》，并阐释句义及次第。”宗喀巴大师受命撰写二部祈祷书。宗喀巴大师想，现在我要把西藏所有《甘珠尔》《丹珠尔》及秘诀中尚未学到的部分学完后，应该破解深观方面的疑难，厘定中观、密宗，以及密集和胜乐。为此，要到印度的阿丹达布日寺和那烂陀等寺，请教龙菩提。师徒13人经观察天象和梦境，发现祈祷与天象非常吻合。从涅地向洛札方向进发，穿越印度林间小道，谒见大成就者牟扎佐格。准备前往摩揭陀，因需要了解几件事情，向大成就者南喀坚参寄了封信。那时，大势至菩萨对大成就者南喀坚参说：“有4人正在送来一名弥勒佛化身的信函。”第二天，宗喀巴大师的信送达。又，白度母说：“有个受到弥勒佛加持者与文殊菩萨无二，他与一个被妙音女授予丰富智慧者在十五世前就有联系，将会彼此成为师徒。他受邀后，毫无保留地授予其佛法，反过来也向对方请教佛法。”于是，大成就者南喀坚参向宗喀巴大师写信说：“请您务必光临寒舍，我也有谢恩之意，健康长寿得以随缘，恭候弟子光临！”宗喀巴大师前往洛札的扎沃寺。一天拂晓，大成就者南喀坚参听到一个响亮的声音：“弥勒菩萨正在走来！”当时，宗喀巴大师走到了加茂日山旁。这天是农历六月初四，是佛祖释迦牟尼大转法轮的喜庆日。大成就者南喀坚参前来迎接，只见宗喀巴大师仿佛祥光熠熠的美丽的文殊菩萨，而宗喀巴大师发现大成就者南喀坚参宛如大势至菩萨，他大腹便便，如琉璃亮泽，青蛇绕身。这是宗喀巴大师的徒众和事业将得到空前发展的征兆。这时，彩虹当空，花雨缤纷。于是，二人同往神殿。这年，即狗年，大成就者南喀坚参70岁，而宗喀巴大师38岁。那夜，宗喀巴大师向大成就者南喀坚参请教《上师瑜伽》。正在这时，大势至菩萨亲自赶到，隐入宗喀巴大师体内。十五日清晨，大势至菩萨命令大成就者南喀坚参向宗喀巴大师请教《集学论》。大成就者南喀坚参向宗喀巴大师请教《集学论》，宗喀巴大师问：“用本尊神讲可以吗？”“可以。”因向大成就者南喀坚参为首的洛札地区的僧众讲授了《集学论》。当时，在大成就者南喀坚参的印象中，宗喀巴大师的头顶有弥勒佛，右有白文殊，左有妙首女，周围被四臂怙主、六臂怙主等无数空行簇拥着，许多心向善业的鬼神和非人在听法。大成就者又请教了《随求佛母灌顶、加持和发心》。宗喀巴大师还向大成就者南喀坚参请教了由大势至菩萨所说《秘密不可思议教程、教证和加持》《金刚串问答》《珍稀串教证和加持问答》《大势至菩萨五鹏灌顶和加持》《消灭凶顽灌顶》《独勇马头明王三头六臂加持》等大势至菩萨修法，还请教了其圆满次第修炼体会。空行女帮助完成灌顶、加持工作，并向宗喀巴大师奉献一块盛满甘露的头骨，在甘露的泡沫中显现文殊、财神和多闻子神影像等，奇幻无穷，难以言表。又，宗喀巴大师听受从贡巴瓦传给聂素巴的噶当教派语言菩提道次、从柬俄巴传给甲域瓦的噶当派理论菩提道次等法。在宗喀巴大师的印象中，大成就者南喀坚参的头顶有释迦牟尼，右有大势至菩萨，左有白伞盖佛母。这是说宗喀巴大师的事业会一帆风顺。后来有一天，宗喀巴大师对大成就者南喀坚参说：“我为了解决观点方面的疑难问题，准备前往印度，是否能顺利成行呢？”大成就者经请教大势至菩萨后说：“观点的关键问题是我要向本尊请教。您若到印度，山林中有牟札佐格，会遇到他，接着将遇到奇事；您会成为精通十八大文化的大班智达，成为金刚座堪布。但寿命短暂，回不了西藏。您的随从也都是资粮道者和加行道者，不服当地酷热气候而客死他乡。因此，住在藏区，向文殊菩萨祈祷，会立即得到加持，对佛教大有益处。”宗喀巴大师也觉得有理，故打消了去印度的念头。那时，文殊菩萨对宗喀巴大师说：“你向臧习寺弥勒佛像敬献正宗的出家财物，撰写内容连贯的《梵天冕旎赞》并供奉，以后戒律会得到清净，对佛教裨益的因缘极为和顺。”大成就者南喀坚参也如是鼓励。宗喀巴大师撰写了《赞弥勒佛垂愍苦难众生·梵天冕旎》，语言荡气回肠，妙语连珠。向弥勒佛像供奉三法衣、钵盂、锡杖、蒲团、滤水袋，以及若干信财、金粉。大成就者南喀坚参知道宗喀巴大师45岁时必有一次大难，为了避灾禳祸，特地授予《大势至菩萨大轮灌顶》，同时授予其教证体验《生圆二次广教·甘露滴》。大势至菩萨亲自显灵，隐入宗喀巴大师体内，灾厄即除。大成就者南喀坚参对宗喀巴大师说：“现在，您到杂日、涅等地方去，将对佛教和众生特别有益，以后仰赖印度一位学者的身像和典籍，彻底证悟空性。先以遁世进行讲闻，弘法利生大有长进！”为了宗喀巴大师福运大增，大成就者南喀坚参向多闻子神献了朵玛食子。是夜，宗喀巴大师发现摧破金刚被四位多闻子神围着，而大势至菩萨讲授成就法及羯磨集。在此地住了6个月。期间又撰写了《赞大势至菩萨·七支愿》。39岁，即木猪年春返回涅洛若，在洛热东达居住近5个月，期间得到由大格西郑列巴所著《宗教源流广论》，举行了欢迎与供奉仪式。郑列巴，是大译师洛丹喜饶的得意门生—叫做卓龙巴者便是。宗喀巴大师通过阅读这部经典，对总结显密经论的精华—一生成佛的道路、修炼方法、道之性质、数理名义和具体过程。这些都是传自龙树与无著二师的教诫，对它们有了深刻认识。向弟子们讲授了一遍《宗教源流广论》。《大传》说：“总之，自从遁世以来，没有从字面意义上理解一切佛典。从一个初学者做起，身先士卒，知道修炼方法、道之性质、数理名义和具体过程等，都与诸开派大师的规则相辅相成，无甚区别，因而向上师和本尊神强烈祈祷，并研究一切佛典及其注疏不辍。从拜依格西为师开始，直到学习寂止和胜观之间，对于一般大小乘、不一般大乘的总纲、特殊的密宗方便区别，作了补充；对修炼方法、道之性质、具体过程和数理名义取得了正确认识；无论何种经典注疏，丝毫没有断章取义，都当作一生成佛的条件，善于运用到修炼上面。“这不是说说而已，针对当前人们智力高、中、低的特点，为实现修炼目标而创造方便，并驾轻就熟。从努力镇服心性的惟一途径出发，对于如何引导一切尊卑教民的过程胸中有数。在藏区，他认为把大菩萨燃灯慧的教诫—正确决定菩提道次的宗旨和密乘道次的首创教理多么神奇，仰此教理才茅塞顿开。对于阿底峡尊者开创的教诫，大格西博朵瓦等取得了非同一般的解悟。但是，大译师洛丹喜饶所著《教派源流》和其高足卓龙巴所著《宗教源流广论》，与自己思考的道次相吻合，也更加优越。“阿底峡尊者的教诫，把所有佛典注疏的秘诀统一归纳为惟一道次，用会讲和会听进行讲修，这不是微小秘诀能解决的，而是要把一切经典融会贯通。对于广大教民而言，他从修心开始引导，没有好高鹫远，注重教育。”现言归正传。于是，前往涅地的扎果寺，从堪钦却嘉桑布学习《律经》《俱舍论》《中观》等教言，以及《蓝色手册本注》《入行论》《修心论》等许多显密教诫；把从博朵瓦传给夏尔巴，从博朵瓦传给堆波瓦的《噶当根本论指归》进行了全面学习。夏，在涅地下方赛杰岭的雅尔正寺住了一段时间。著《顶髻尊胜佛母赞·不死成就》。这时，文殊菩萨授记道：“不久，你从一部印度班智达的典籍中证悟中观见。”很多人对宗喀巴大师的宗教从心里崇拜，总是祈祷成为他的门徒。最后师徒扩大至30人。因生活出现了困难，向多闻子神供奉朵玛食子，立即得到源源不断的生活资料。这里又亲见多闻子神显灵。之后，宗喀巴大师一行30人前往杂日玛沁。杂日山高险峻，一般人很难通过。胜乐坛城身处此地，福力巨大。宗喀巴师徒们在山顶住了几天，做了胜乐自入等法事。出现了胜乐轮把他们引入身坛城等奇妙景象。又去了山间禅寺，给隐士们布施斋茶。在从山顶下到山下的一个路口时，想举行一次会供曼荼罗，但又犯难起来。正在这当儿，突然感到脚掌扎了刺似的疼痛，一看知道是一块黑色毒疔，故立即做了会供曼荼罗。法事还没有结束，疼痛停止，顿觉舒服。他们慢慢前行，在摩拉山根住下过夜。是夜，弥勒菩萨显灵，只见他身形巨大，像须弥山那样伟岸，像太阳一样光芒四射，双手结说法印，正襟危坐。他对宗喀巴大师说：“徒儿，你似佛陀临世，当自知之！”以狮子语安慰，其形象委实让人欢喜。看来，在这浊世，弥勒菩萨赞其与佛陀没有区别，所言极是，仁人志士们应把他视为佛陀。大成就者南喀坚参把从前宗喀巴大师的疑问向大势至菩萨作了请教，大势至菩萨授予《灵丹妙药·甘露串》，还讲述了宗喀巴大师的前世情况，即在克什米尔担任法台时名叫玛迪巴札室利，时时处处为人谋利，知识渊博。大成就者把这些情况写成文字，寄给宗喀巴大师。宗喀巴大师写了回信：

“纳玛室利谷如班匝尔巴尼亚！

梵天美女驾祥云，

凛然镇慑阎罗王，

六面童子怙主尊，

龙王持明大成就。

威名遍布人世间，

冕旎宝光照世界，

可意足尘所落处，

祈愿势主救众生。

贤劫千佛弘正教，

相好庄严具己身，

为护一切作灌顶，

佛王尊前虔顶礼。

无边佛刹众佛子，

关键奥义身口意，

理解无碍具慧眼，

电光闪烁播云雨，

雷声滚滚震天宇，

烈火当中屹立身，

放声大笑撼三域。

创造无量二资粮，

发心菩提济苍生，

无尽宿愿具威力，

无比百子永胜利。

观察正道自成体，

引向解脱美广厦，

众生掉入尘世渊，

救星永远体康健！

这样以敬奉本尊和吉祥之语作为开场白。启白正题，知道您贵体安康，这是众生的福气；您的灰白大札及礼物由格西匈塞尔送到我手，将铭记在心：尤其收到您赐予我的整合归纳佛与佛子的重要思想秘诀—圣金刚持密语《灵丹妙药·金刚串》以及秘密主教导，一五一十写成的文字。我就想到，秘密主语成甘露，心中所愿得满足，烦恼病中得解脱，恰似升迁杨柳宫。又喜表白几项事宜，当今释教几近衰微，持教中坚大多离世，人们的福分即将消尽。那些重要并耳耳相传的《波罗蜜多》和密乘修炼续部失传，使从事讲修者失去了耳传教诫的方向，而在字句和听闻上下功夫。这就像没有铁钩的大象，怀着对佛典的疑虑，为了一己之私，说这是真谛，那是愚昧，以偏盖全，不重修炼，只求辩论。不仅如此，一味寻找别人的缺点，观察对方优点的眼睛失明，审思自己污点的思想缺失，被名利的绳索所束缚。即使偶尔有一两个像样的专家，也被嫉妒和傲慢的黑暗遮住思想的眼光，很难成为见道者。我也对于显宗方面的论说，年复一年地进行一点听受，学习了几部深奥的秘诀，最后懂得一些佛及佛子的思想，‘听闻过后重修炼，轻易解脱生死堡。’对修炼产生了强烈的兴趣。一生一世成佛有其独一无二的教诫，对照佛典，不用说产生正道，就连根器的要求也是很难做到的。对于小乘的果位，即使在梦中也不敢奢望。偏安一隅，绝对安全。我认为对于道的核心有了特别的感悟。处在世间八法中一刻也不能脱身，对于遍知的特质、因果不敢藐视。而有人却不以为然，自敢堕落，自诩咒师，放弃取舍。在这样的时刻，找不到拨乱反正的人物。您可向佛亲自启白。所请均由这位格西面呈，请明察。宗喀巴向洛札堪钦恰多尔敬上。”这段文字不一定就放在这里，但为了通篇连贯而写。之后去了涅地下方桑格宗。40岁，即火鼠年春，于当地深入研究《时轮圆满次第六支》等，产生了很好的解悟，如板上钉钉，胸有成竹。撰写《时轮六加行疑难指归·金刚语录》。当时，把世尊的《时轮金色独勇》视为重点。一天夜里梦中有人对他说：“你在时轮法方面，将成为像月贤王一样的人物。”宗喀巴大师以前向人说过此事，未得到真实验证，只是表明自己的理解正确。一天，妙音女说：“你的寿数为57岁，期间自他事业难以估量。”对此，宗喀巴大师向尊胜佛母等祈祷并多次念修：“难道不能再长一点吗？”答：“所有这些都是前世愿力和甄别佛法所具有的强烈心愿所决定的，取决于智慧步步升华这惟一因素，对长寿恐无大益。”文殊菩萨对多丹巴说：“从今往后，要专门针对寿障做防止法，寻找延年益寿的内外善缘会困难重重，但能克服。”宗喀巴大师向文殊菩萨请教密宗法相的道性、程序、数理名义等，特别是寂止和胜观的重点。文殊菩萨说：“现在无需反复问我，请仔细研究诸论，只会与我的讲说大致相同，如稍有不同，可作取舍，它适合于追求教诫者，但不可抛弃大论。”以秘诀作为钥匙，研究显密经疏，达到圆满地步，充分领会了引经据典的必要性，当用心决定之后再无不安之状。当时他自己说，当研究圆满结束后，自然无悔。文殊菩萨说：“以后将三门事业转入纯粹为人谋利方面。”于是，向涅地的金粉塔举行了盛大供奉。这时，文殊菩萨说：“现在所有弟子应具备法衣等出家行装，应努力做到午后不食等，使戒律清净！”宗喀巴大师请教当今时事的缘故而难使戒律严明、众人难以接受的原因。文殊菩萨说，这会因前世的愿力而实现。宗喀巴大师也想，别解脱戒是佛教的根本，如果这个清净了，佛教就会自然清净。他不忍心戒律丧失，就努力恢复，大量讲授律法。他向弟子们一一讲授三法衣尺寸、裁剪方法、穿戴法、坐垫尺寸及铺法、钵盂持法、漱口法、午后净水使用法等细则。说一切功德的基础是戒律清净，应下决心守护，我没有犯过有关别解脱戒的粗罪。如有些许恶作和堕罪要加以制止，一一纠正。观察每个随从的心思，叮嘱改正，并使之悔过。在藏区，佛教衰败严重，他痛心疾首，以极大的艰辛为正教奠定基础，对于后辈藏人来说，同佛陀一样恩重如山。这时，从寺院后面的悬崖落下巨石，僧人们害怕起来，但宗喀巴大师一指期克印，那些石头就返回原处，至今没有移动。又，从恰地方刮起了大风，遮天蔽日，向这边吹来，宗喀巴大师一指期克印，大风立刻掉转头消失。另外，对因遭魔鬼侵害而发高烧者，或发疯者赐予福力，立即祛除了身心痛苦。这些都被随从们看在眼里。41岁，即火牛年春，他们住在涅地的岗群神庙，向僧侣们讲授许多教法。因宗喀巴大师悲力的缘故，许多俗家弟子慕名前来听法，使他们接受斋戒和皈依等，无论现在和将来都使他们享受利乐。宗喀巴大师自己带头，鼓励大家塑造数以万计的小泥塑佛像，并规定每年都塑造小泥佛像，至今不绝。夏季，前往涅地上方热仲寺，度了夏安居。这时，达玛仁钦大师结束了噶久学位的游学辩经，当听说宗喀巴大师的大名后，就想同他辩论诸论的难点，以便解决疑虑。宗喀巴大师同弟子们一道列队欢迎，让他坐在一个同宗喀巴大师坐椅一样高的坐位上，开始畅谈佛法。达玛仁钦大师询问许多疑难问题，宗喀巴大师对答如流。宗喀巴大师根据多丹巴所存的疑难提出疑问，达玛仁钦没有勇气作出回答。宗喀巴大师依照法四依重点和法称大师所著《释量论》论点，并根据因明学理论，阐明所有佛典对于希望解脱者来说是不可或缺的原因，归纳所有佛典的思想，简述修炼要点。这位智慧犀利并学识渊博的学者知道宗喀巴大师所言极是，他想如此出色的格西这样讲授，我不应坐在法座上。于是，离开坐位坐在下面听讲。通过宗喀巴大师的话语，他懂得了无与伦比的道理，对于解疑答惑感到高兴。他想，宗喀巴大师总结一切佛典而宣法，说明他是成就巨大愿力的伟大先知，崇敬之心油然而生，什么力量也无法阻挡，不禁潸然泪下。讲法结束后，他站起身，向宗喀巴大师连连磕头，并把头放在宗喀巴大师的脚上，说：“启奏喇嘛仁波切，目下我向仁达瓦大师稟明原因，在您有生之年，我就如影随形永远跟随您，请务必恩准！”信念强烈。宗喀巴大师也以巨大悲心允诺。是年，达玛仁钦大师34岁。从此，他成为宗喀巴大师的徒弟，经常形影不离。后来宗喀巴大师圆寂后，他充任甘丹寺法台，素称“贾曹法王达玛仁钦，”把宗喀巴大师的格鲁教发扬广大。对贾曹杰举行欢迎等仪式，象征今后他担任甘丹寺法台后对佛教做出很大贡献，似机缘相合。又听说宗喀巴大师把法衣赐给了贾曹杰。当时，宗喀巴大师交待热仲堪布，召集涅地四部的大部分僧人、众多三藏法师，连续数日举行会诵与讲闻。热仲堪布作为施主一直向法会提供斋茶及物资。同时，（从其他地方）得到许多具信供物，法会圆满结束。原来，涅地的政教头人们对于排名坐次意见不一，大家聚在一起不大可能。但这次因宗喀巴大师的慈悲、福力和智慧的缘故，大家没有了争议，共襄圣法喜筵的时光。宗喀巴大师嘱托他们提供信财、供养、每年举行会诵等，大家都欣然接受。自此而后，当地每年多日举行会诵，经久不衰，期间没有纷争。而其他时候仍对坐次和斋茶争论不休，不去集会。传倡建这座寺院（戒规），是四大功绩之一。《喇嘛贤巴仁波切传》说：“当年，宗喀巴大师在世时，不分尊卑人等纷纷前来叩拜。萨迦的一个上师这样想道，宗喀巴大师好像有巨大的感召力，遂到他跟前说：‘你有何深奥的感召力？’宗喀巴大师说：‘控制意念，心性入法，便是深奥。’宗喀巴大师无论对佛法，还是对世俗，都丝毫没有偏见，心地正直，对佛法与众生的大小事宜都鞠躬尽瘁，因发大菩提心和祈愿之力，事业自然而然成功。所以，我们不要掉入世间八法的泥淖，行为趋于佛法，那么现在和将来必定美善。”这样，在涅地弘法利生的事业圆满结束后，秋天前往沃喀地区。在沃代贡杰山旁有一座禅房，名叫塔波拉当，他们住在这里讲授许多教法。对于应成派和独觉派的重要观点，他自从遁世之前到现在为止，一直矻磨研究，最终对关键问题没有了发生歧义的不安。在此，把上师和文殊菩萨放在同等重要的位置，强烈祈祷。经缜密研判，在某夜梦中，就是否有无自性的要点，与龙树师徒五尊以交谈方式进行论证，其中有一个自称是佛护的班智达，全身靛蓝，体形魁梧，手持一本梵文版《中论》朝他走来，把书放在他头上并予以加持，按照《佛护论》念了一遍《中论》。第二天，一个僧人向宗喀巴大师献了一本《佛护论》，因缘巧合。《中论》是解释《波罗蜜多》所说的空性意义的经典，由龙树大师所著。而《佛护论》是其注释，由佛护所著。宗喀巴大师阅读了《佛护论》后，对应成派的见解和所破界限等有了前所未有的根本理解，执著性相的一切心结得到释怀，怀疑其实义为他边的虚妄彻底消除。他反复说：“以后，我们这些后辈要学习佛护大师的这个注释。”之所以这样反复强调，是因为他对重要观点有了突破性理解的缘故，所以才为之。那么，在撰写《中论广注》时，大论难懂的部分大概引用了佛护大师的注释，这也成为特意撰写的理由。42岁，即土虎年春夏，宗喀巴大师在塔波拉当修禅空性。这时，从了解世尊到产生矢志不渝的信仰，创造了讲授深奥赞颂的条件，撰写了《因缘颂·善说藏》。《大传》说：“这样以有力的理论完全消除了怀疑真实义的虚妄，一心修炼空性三摩地，以正确的忆念，善护并取得与众不同的信念。他说：‘现已纯粹熟悉，不断出现的各种现象通通表现为空便是有的虚幻，不受空性影响的常有是不会出现的。’”这是令智者高兴之语，实难想象，也是佛、佛子歌功颂德的对象，何况我辈无需说也。所谓上师，如上所述，视上师与本尊为一体并祈祷，专心致志修福忏罪。把在常人心目中难以做到的念修持之以恒进行下去，就会得到不少本尊神的加持，其状不可思议。特别是诸佛之父文殊菩萨一再显灵，并充当善知识赐教，才对一切佛典之义产生正确理解。他说，尽管多么不可认知，但首先以理详察，概有所闻。即使这样，也不能使自己成竹在胸，不分上师与文殊菩萨，向他们祈祷并献曼荼罗，会即刻得到圆满解决，这无可置辩。另外，虽不能向公众细说文殊菩萨的身语印象等情况，但是，就怎样研究佛典之义、研究是否圆满、修炼要点、如何引导教民、怎样依靠随从、如何选择住地等都没有自作主张。在臧习期间，文殊菩萨鼓励他撰写《弥勒颂·珍宝明灯》，他把这事记在心里，就在这个地方写完。又撰写《福力直接祈祷·成就穗》《释迦王赞·福力捷径》《仁达瓦功德忆赞》《慈悲颂》等。《慈悲颂》本来是宗喀巴大师写给仁达瓦的，而仁达瓦大师看后说：“对我不要这样赞扬，应对宗喀巴大师这样歌颂才是。”遂改动了部分语句而成为宗喀巴大师赞。为了对众生有利，文殊菩萨对此作了加持。又撰写《无量光佛赞·迈向福田》《文殊菩萨喜·礼赞云海》。应持律者扎巴坚参之请，撰写了裨益今生后世的秘诀：

“南无谷如曼吉果哈亚！

遍知精通诸知识，

芸芸众生难思量，

慈悲深藏不显露，

如日中天照世界。

一视同仁济苍生，

魔鬼一一心胆寒，

无所不晓功德高，

祈请文殊愍有情。

如是以讲述欲天功德为吉祥前提，从不分亲疏、爱抚众生的角度出发，拯救和利益失去救世主者、被无明的黑暗遮住心眼—尘世的大船带往苦难的无边大海者，阁下享受自己得到的醇香甘露，前往善逝们所走过的道路。愿表述端详：

戒律清净文雅态，

广闻佛典知真实，

信仰坚定敬美善，

兹为圣者鼓励因。

这是说善逝来到人世间，幸遇其宝贵宗教，得到修成大义的闲暇之身，遇到诸功德之根本——卓越的善知识等。万一到了世界末日，对于大慈大悲们所说的旨义，经反复思考，得到不仅仅是字面意义上的深刻信念。鉴此，仰赖世尊善说的律经出家，用圣水洗涤不解或曲解或疑惑博大精深意旨之污浊——以闻思清净智慧。为了主义，削去须发等，正确掌握佛祖禁戒的特别需要——把洞晓一切解脱之道作为首选。在修持多闻之义方面，把认真视为根本，决心抛弃一切纷乱之处，反复唪颂佛典，就像寂静功德之风吹拂柳絮一样情不自禁地前往山寺，全身贯注地研习所闻义理，从而达到谙熟，永远享受安乐海之祥瑞，是已故圣人们的普遍选择。有道是：

尘世缺点寂止利，

抽丝剥茧早熟悉，

过患污染纷扰地，

视为毒饵远抛弃。

阳光普照绽新颜，

馥郁芳香百瓣莲，

虽然出自淤泥中，

污泥浊水从不染。

恰如舔食刀锋蜜，

蝇头小利苦难根，

追求荣华心顽固，

傲视烟霞谁人动。

莲花湖中善居住，

反复宣示敬信念，

但吃腐食为光荣，

乌鸦心中不接受。

这样，你知道世间的缺点和寂止的优点，广闻博学，重视业果的信仰，认识纷乱的隐患，了解寂静的好处，具备修炼的资质，不迷茫于歧途，抛弃并非大师所说的邪见，步入名副其实的大德所指出的寂静正道，毋须多言。悦耳动听泌心脾，言语教诫何不美，雪山顶上秋日时，月光落下何不白？就像居心叵测者，不及时向国王缴纳必须的赋税，而当国王怪罪下来才缴税一样，明知必须要离开亲友、财富和名利，但当有条件时，不去抛弃这些，不修炼永乐，而崇尚繁华，不料被死神拿住，不得不离开亲人等。有识之士在死神未判之前，把自己必须做的事迅速完成，何必等待。如果因死神的判决而不得不离开，就应该到森林中去。在这个关头，有人仍想办几件生活琐事，这事完成后再打算到山寺去，这种想法不应该。比如以前，有伙商人外出经商，行走在令人可怖的地方，其中一个商人早先在他们途经的路上磨着一块石头，伙伴们问道：‘你磨这何用？’答：‘磨成四方形。’伙伴们又问：‘用此何干？’答：‘磨完后就地丢弃。’这话成为众人的笑料。一经成就，旋即抛却，这只能适用于屈从信仰者，而不能适用于追随佛法者。所以，无法超越死神刑法，这个刑法何时到来不得而知，但要心中有数。迅速使暇满之身成就大事显得非常重要，如夹在牛轭眼中的乌龟一样格外难得，尤其努力奋斗二分时。得到难得的暇满之身意义不凡，又要考虑到它不久会灭亡，这就首先要重视修炼，修炼不能中途而废，最后修成正果，显得非常重要。要想到，人很快会死去，死后福与非福之业就像影子一样紧随其后，善恶之业性质细微，所造之业虽经无量劫数，但一旦时机成熟必有巨大果报。思来想去，自无始以来，大多数人一直染指不善业，且变本加厉，与正确方向格格不入，因此堕入三恶趣，其苦难沉重而残酷、凶猛而不忍。即使在善趣忍受苦难者也为数不少，即便一时安良也要堕入恶趣深渊。强调这些重点，（一定能）心领神会，不必赘述。但是，这只是针对其他人而言而想的，没有考虑自己会不会遇到。肯定像他们遭遇的那样会降临到自己头上，担心这些苦果得到报应何等了得，故对照自己修炼，显得意义深远。究竟圆满之后，把尘世视为阎魔敌，超然物外，树立从事解脱的正确思想。否则，解脱之事只能是老调重弹。尽管不自觉地得到利养恭敬和众多随从，以及声名显赫的重要地位，但在自己心目中要压制这种欲望，这个厌离之心便是菩提心；具备强有力的感知，它会成为道友，但这（一般）困难。即使有了一点佛法的认识，但这不能阻止觊觎眼前安乐之心。总之，不能理解轮回特别是恶趣之因难以计数。前世积聚的几点福果此生已消耗殆尽，从来不靠劳动生财，只靠借债，郁郁寡欢，仅此而已。知其利害关系，如《地藏经》所说：‘在没有得到法忍之前，不要充当主要沙门和主要堪布。’图谋眼前安乐之心有黑、白、花之分，其中黑容易发现，另外两个具有很大的欺骗性，当自谨慎！其次，如自己因轮回苦难而感到恐怖一般，其他人也没有两样，为了他们的利益，求索菩提之心—只是修炼慈悲本源的菩提心，持之以恒熟悉之。佛教非同寻常的因素，就是大乘的根本，有别于小乘的特征，加入佛子们伟大的行动。包涵广泛的二资粮手段—烧毁罪恶、浇灭积蓄的末劫大火，就是这个宝贵的心。如不这样，就没有理由成为先知，达人的程度也取决于有没有纯粹的理解尝试。虽然只有印象，但对一切行善者将产生影响，产生无量功德，须坚定信念。再者，万法无边，各自有实际的能量，视其幻化的智慧，产生厌离心和菩提心等，脱离偏重世俗化的所作所为之毒，展开智慧与方便的翅膀，在佛与佛子行走的天空遨游。这个过程无边无际，只有长期拜依有名望的善知识才能实现。有人不了解学生的智商好坏，说现证的次序在于某某阶段，不熟悉修炼要点；说与其修炼这个，还不如修炼那个功德大，相反地讲授所愿次序，制造歧义。认真了解善知识，知恩图报。这样，以前没有得到的功德容易得到，得到的行之有效、长期巩固。树立把名副其实的善知识当作佛祖的坚定信念，树立起明确的三皈依目标，实心建立信念尤为重要。无论做何种有意义的事，都要从两方面进行祈祷和祝愿。有道是：

广闻博采修炼少，

倾心修炼听法少，

闻修并举智者少，

大彻大悟特别少。

博闻得到佛思想，

下大功夫务修炼，

谨言慎行拜圣人，

具福不难证菩提。

这些对于修炼大乘或小乘之道都是不可缺少的部分，只是罗列了必需的名目。在此基础上，需要增加密宗和《波罗蜜多》的部分，这里没有论述，请阅各自的教诫。

斯人所积幸福因，

行走世间长路人，

修炼佛教重要义，

正确理论引自信。

圣人用来悟成就，

隐居山林广闻义，

兢兢业业勤修炼，

常使文殊展笑容。

因噶希巴·扎巴坚参要求让我撰写今生后世有益的文章，多闻梵志罗桑札巴于雪山之王沃代贡杰山脚下拟，誊写者为桑君。”又，噶希巴·扎巴坚参致函邀请他去弘法，他在复信中说：“南无谷如曼吉果哈亚！向洞知一切、人世亲密无间、史无前例的人神佛祖的足莲反复顶礼！

无数劫中复谙熟，

抵达无边功德岸，

善说大藏成权威，

讲授真谛为我王。

至高无上先知藏，

统一为人谋利益，

拯救人世成主宰，

祈愿永远垂顾君。

向世界的惟一主宰献供，并以吉祥语言作为引子，切入正题：

佛和佛法举头顶，

千辛万苦投名师，

区分善恶心智明，

前世修福治大众。

人主思想境界高，

颁行旨意具诗趣，

我心满意很欣慰，

如神齐聚大香树。

诗歌语言传来悦耳动听的旨意，为了众生的精神财富—世尊教旨，始终推行谈论善言的喜筵而不遑晤面，诚所谓：

只要有人喜密林，

这位沙门享安乐，

遵守戒律善安住，

常入静虑不动摇，

有人只喜静谧地，

三心二意不成功。

世尊从几个方面赞许的寂静山林，就是皑皑雪山，这里生长有功效特殊的各种草药，其间点缀着花草树木，雪山蜿蜒如天幕，云雾缭绕似璎珞，那些层层台地如专门布置一般，多条溪水从山旁潺潺流淌，蜂群嗡嗡飞舞。这就是适合比丘、瑜伽师们修炼的地方—拉当，别名永胜洲，它的胜景是人们永远兴致所至。如果不是因为慑于冰凉的河水，几年内可无需去村庄，一直修炼瑜伽，这样的坚定信念在一年前的九、十月份就已经产生，直到现在还没有到贵府去拜访。其理由是，凡是正人君子对自己承诺的誓言不可能半途而废，坚守真谛至为重要。有道是：

君视真谛如己命，

即使贫困也不弃，

没有真谛不平安，

命丧恶趣终不还。

遍及四海声名起，

真谛超越三世界，

奔向佛国一门径，

轮回城堡早解脱。

现摆上格言之喜筵，简而言之：

善治教政名声隆，

出类拔萃如幢顶，

美丽资粮饰言行，

发自内心喜善道。

悦耳指示头顶接，

威风八面敌胆寒，

温文尔雅受赞誉，

大地人主受一拜。

眷属财富尤广盛，

广袤大地成一统，

国王地位缘前生，

行善积福是原因。

胸有成竹谋正道，

善引百姓做好事，

以法治理豪门政，

今生后世成大计。

如此这般治家政，

诸神高兴来守护，

繁华吉祥满世界，

万千瑞兆不间断。

众生自有远近福，

雪域发祥能仁教，

讲修并举招弟子，

人主想法得传承。

主宰世界只一人，

头人慈悲己子民，

父亲不嫌有罪儿，

挽救逆行智者举。

遇到佛教不容易，

生命无常如瀑布，

他世情况清楚见，

好自为之人间主。

众生反复堕轮回，

无奈忍受多重苦，

君主头人难遇面，

义无反顾务善业。

前有四洲自在天，

独立自主智慧力，

一旦加冕治大政，

法制典章无需阅。

往后智力渐衰微，

治理家政诸官员，

循规蹈矩模仿人，

惟有人主独立行。

真假不分有大仙，

著书阐说王道论，

胡说八道违真理，

依靠大典是正道。

善恶不辨心茫然，

鲁莽轻率自处置，

不法王族非秘诀，

智者格言怎堪比。

洞察是非为先知，

先贤人主学美善，

身处高位仍低调，

教诫源泉是人主。

雪山当作自己家，

正规修炼拜圣人，

让佛喜悦心所愿，

释教沙门作祈请。

大凡头人做事情，

百姓效仿如理行，

悟此大道治众生，

佛典礼物谨奉上。

在前封信中简述了个中缘由，但您对此次晤面抱有很大兴趣，为了鼓励我做自他事业，以谦逊的姿态致函，内涵深刻，文字优美。我对再次会面不是没有兴趣，但我暂时不想抛弃不去村庄、不下山的誓言，这您也以前知道。就像涂有白石灰的广厦照到秋天明亮的月光而显得格外洁白一样，将佛典中所出的几点特殊教诫向您奉上。今后祝您心想事成：

“主以十法理政事，

一帆风顺无阻碍，

教政财富俱盛隆，

堪与明月比高低。

众生造孽千百因，

改邪归正入善道，

积极进取不怠慢，

期盼繁华圆劫时。

但愿众生具悲心，

但愿纷争早消停，

但愿一生无疾病，

但愿日夜趋善行。

寿终幸遇无量光，

一见财产及亲眷，

但愿儿孙生极乐，

超荐语言作安慰！

向闻名遐迩的大王扎巴坚参尊者复信恳谈者，乃多闻比丘宗喀巴·洛桑札巴，于雪山之王沃代贡杰下方拉当（别称永胜洲）敬上。”秋，前往沃喀。冬，住在噶普，向沃喀的僧人们讲授许多教法。43岁，即土兔年春，仍住在噶普。自遁世以来，跟随宗喀巴大师的八大弟子中，以前在却隆地方向多丹巴授予文殊法，并让他修炼，大多数人亲眼看见文殊显灵。之后，大家前往耶迪拉，共度夏安居。向耶迪拉的僧人们讲授许多教法，引导当地广大民众心向善道。著《文殊赞·四无畏》。在给大译师洛丹喜饶的继任者关确楚称的回信中，讲述了如何修炼显密道次的简明方法。在给擦科僧侄的复信中说：

“南无谷如曼吉果哈亚！

亲密无间众亲友，

至高无上朋中朋，

济困救贫惟一人，

无比佛祖前顶礼。

伟人佛法独一宗，

人们生活不可少，

面对自己诸弟子，

语重心长如是言。

芸芸众生利乐藏，

一切佛陀圣宗法，

全面护持离畏惧，

得意徒儿你自胜！

智者离开正教日，

流落荒原黑边地，

执持释教无垢行，

遍及佛子传佳话。

说明情况寄信函，

义深言美及礼物，

尊者施恩外寄出，

有人送达我手中。

我心欢喜如柳絮，

微风一吹不自己，

尊者言行无缺点，

到处传颂人人知。

佛典无余集三藏，

佛教要点是三学，

首先学习诸戒律，

归根结底属律经。

金科玉律圣教法，

戒律部分多述及，

谙熟教程众大智，

没有理由不高兴。

生起胜观智慧学，

入定寂止图虚名，

希求所谓三摩地，

学习戒律传统失。

喜欢承诺显勇气，

极想立宗凡中凡，

不说怎样发誓言，

谨守戒律是大士。

充分认识三过失，

一丝不苟勤观察，

礼义廉耻具忆念，

滑向深渊归意马。

千方百计驯服它，

弃恶从善诸愿望，

一一实现得巩固，

三摩地成戒律因，

远离乱戒诸污垢，

向善目标不动摇，

无我具性最清晰。

清澈水中如月影，

佛教三学有重点，

全面领会三藏经，

千说万说归认识。

智者依止学三藏，

必要学习为修炼，

语王不止一次说，

所知多少就多少，

不要延迟即实施。

这些仅仅是略述戒律道之根本原因，务必加以珍惜，多多修法。在险恶的偏僻地区，你建设许多僧舍，一直讲闻律经，这个甚善！把受戒作为重点，如不行施守护和矫枉过正，戒律清净就无法实现。认清过失后，认真防范；如违反无知等四因为代表的遮戒，一定要恢复建立忏戒之改正原则，不要把堕罪视而不见，什么时候出现应及时纠正；如持礼义廉耻、忆念等，戒律会全面清净。说善与非善皆是功德，等于毫无羞耻；不要把告诫防止罪业当成恐吓，要切实领会之。特别要多次修炼守戒与毁戒的功德及其罪过，这就需要理解。如果为了别人的面子，或者为了利养而守戒，这于事无补。正确修炼的障碍是，一生忙忙碌碌，这源自认为自己会长寿。其解决的办法是，没有比忆念死亡更重要的，所以经常要修炼死亡。总而言之，因果不欺，是先知的特点，要阅读《正法念处经》《百业经》《撰集百缘经》《贤愚论》《续部》以及许多经典，对业果树立起坚定信念，把以前所积的罪业用四力加以清除，要把新近开创的事业进行到底；把以前所积的善业用宏大祈愿广泛弘传；对以前没有学到的，不能以偏见而知足，要从多方面深造。无论怎样做，或真实或近似也都高尚，保持一颗菩提心做事，意义深远。佛在多部显密经典中所宣示的空性见，指的是一切执著外相的愿望幻灭，摒弃有边与无边，以利找到深刻的因果定解；对微小的善与非善进行取舍，抛弃有边与断边，大部分有情或者把本身形成的空当做常，或者把树立一切世俗论当做断，很难考定。即使考定，成为佛祖的弟子也很少。如果热衷此事，就要积累考定的因素，多行祈祷，拜依精通于此的善知识，熟悉其理论，不要浅学辄止，用条分缕析的智慧，深入研究探讨。若将以上所说的内容进行修炼与讲闻并举的话，理解力必然会大增，烦恼必然会得到根治，当如是记！

“专心信仰善逝教，

智商能力不算低，

名人贤士当楷模，

阿旺扎巴具智慧。

请你相信我所言，

累世言行与祈愿，

同甘共苦成佛时，

首度分享甘露液。

这是名副其实的善知识擦科巴·堪钦阿旺扎巴因在甲摩擦瓦绒为僧侣修建了空前的寺院而致函通报，由多闻比丘洛桑札巴于耶迪拉山寺专此回复，祝吉祥！”在给中观师的信中说：“南无谷如曼吉果哈亚！累世享受无数妙善资粮、至高无上的救世主妙语甘露，成为众生生活必需的至尊上师尊鉴！懒人禀报：您的贵体作为佛法的尊严而健康硬朗，为广泛弘扬奥妙佛典的宴席，深含旨意的大札交给二位格西，由格西贾沃送达我手中，产生了没有财物和发自内心的两大喜悦。这里，我没有放弃为善业而努力。禀报正事：如在猴年所畅谈的那样，决定修炼后前往山林。在这些时候，我绞尽脑汁，通盘研究，在没有得到确切认知之前，只靠想当然的认识，泛泛修炼，很难掌握要点。我认识到，首先坚定修炼的决心，要找到世尊思想的近因，对于正确研究教义的一切大小《中伦》和《因明学》必须进行思考。作为它们的共同修诵和修福忏罪的关键，均源自世尊的言教，对它分门别类、持之以恒地研习，密宗和《波罗蜜多》的道要便会迎刃而解。就产生胜观的觉悟方面，稍作了开导性谈话之后，对理解道要大有帮助。总之，现在藏区密宗和法相教诫无计其数，这些又不是没通过佛、菩提心，但只有本尊所说的（有）道理，其他的无法可依，思路直来直去，没有办法对道要产生正确理解。那么，那些公正无私的有识之士若要寻找正确的道路，经藏与续部不能分开，以此为标准，追随惟一的开拓者，善于区分了义与不了义，不应堕入他边而受到伤害，这是不可缺少的。把对寻找大论及其思想的无垢理论引起足够重视，即使以前多有熟悉，但这远远不够，把佛法作为惟一理想，把本尊和上师视为一体，长期不断的祈祷，从多方面发奋忏罪。现在，不是对总的佛典及其鸿篇注疏要删繁就简，而是要全面知道是否可资修炼的一面。对此，按照通俗的理解，就是越过自他宗派海洋之彼岸，正确了解内明学的三藏精要—三学要点，不要只停留在承诺上面，而要身体力行，受到证获成就的善知识们的栽培，正确决定被无数本尊神加持的摩诃菩萨吉祥燃灯智的教诫—菩提道次法相密宗乘道次，知其殊为神奇，引导学生的过程只有照此执行。这个教诫总结了佛典大论及一切秘诀道次，应以会说和会听进行讲修。不仅对小小秘诀，而且要对整个佛典融会贯通。讲授的方法不再赘述。这里，我对所谓厌离心与菩提心、观见讲授法、密宗和《波罗蜜多》非凡之道的禅修互相换位达到高度统一。我的这些（体会）仅仅是种子，在道次广释中有论述，整个道次无可挑剔。我知道如果推行我的教诫，便会歪曲大谬，极少利众，罪孽深重，所以除了修观道次外，未另做其他方面的讲授。自从修炼以来，有几个弟子出现了本尊的身语印象，一旦（产生）怀疑，就立即释疑。特别是一个弟子对大部分言教有了了义，即使不多说，但究竟对哪部佛典及注疏需要研究、如何研究、研究是否结束，都会正确处理。就阐扬什么法、依靠什么样的随从、选择什么地方居住等许多问题，都未自作主张。对于我所说的这些印象的言教，与佛典及大论中的研究大概一致。万一与大论稍有不同，希求秘诀者应该抛弃，但任何时候大论是不能丟掉的，应高度珍惜。我把此言当作神圣秘诀，这些善言大都具有一定水平和研究价值。即便不是这样，但问心无愧，初衷不改，运用理论解疑释惑的信念牢固不变，毋庸置疑。无论如何也要想法晤面。”这是遍知宗喀巴大师寄给多康地区中观师的信。以上粗略而写。之后，前往扎敦。冬季住在此地。冬末，前往臧习。44岁，即金龙年春，考虑到祈愿大法会的供奉，在臧习寺弥勒佛前举行隆重而满意的供奉，长达15天。用三摩地予以加持，为了适应整个福田的仪轨和弘法利生，作了现在和将来安乐丰泽的宏大祈愿。在这期间，天宇充满形似福田五佛的身影，向他们供奉，使他们高兴，其状与以前的贾索普祈愿法会相同。说这些影像连续20天存在，把十方世界的无数有情引向解脱和先知之道。又在这个春季，向噶居巴·达玛仁钦为首的200余名三藏法师讲授了许多佛法。不久，应年波地区广大民众十分虔诚的邀请，便前往该地。途经一条山涧小道时，宗喀巴大师的帽子不慎掉入水中，因说：“这说明这条河流域，我的宗教如水流一样得到发展。在帽子停留之处，将会形成讲闻中观的寺院。”随从们追寻帽子而去，最后发现帽子在年波的桑桑岗停留。后来，在这座山岗形成了“大乘法轮寺”，至今方兴未艾。之后，前往年波的当多寺，度了夏安居。宗喀巴大师撰写了三大道要的文章，赐予擦科僧侄：

“文殊上师前顶礼！

释教典章诸大义，

真正佛子所赞道，

具福解脱求索路，

力所能及欲表述。

切勿贪恋世安乐，

人生有义需精进，

佛国乐道要相信，

具福诚恳听我言。

厌离尘海若不真，

求取正果无妙法，

芸芸众生喜红尘，

事务缠身初厌离。

投生人间无空闲，

希冀安乐一世违，

业果不欺轮回苦，

深思后辈希望还。

培养良习远荣耀，

一时一刻无牵挂，

夜以继日求解脱，

到时必生厌离心。

厌离源自正发心，

若无伟大菩提情，

幸福安乐不成因，

圣人应发正菩提。

气壮山河四水系，

凡世事务紧束身，

深陷我执铁牢中，

无明雾霾严密罩。

无边尘世复轮回，

不断遭受三种苦，

如母有情成现状，

观照自己发菩提。

如不具备证悟识，

厌离菩提虽熟悉，

尘世根源不能断，

明察因缘需努力。

生死涅槃物万法，

因果无欺常发现，

心中所愿全破灭，

说明迈向极乐道。

现象因缘无虚幻，

不认空性有二识，

万世频现不间断，

世尊思想尚不悟。

他日不休一并时，

真实因缘见伊始，

心中信念终幻灭，

宗见研究达圆满。

现象消除有边见，

空性无边复空性，

若知因果辩证法，

边执见解不左右。

主要道路有三种，

正确证悟宗旨时，

隐居山林勤发奋，

最大愿望速实现！

此乃多闻比丘洛桑札巴告诫擦科僧侄阿旺扎巴也。”又向多吉华瓦授予训词：

“南无谷如曼吉果哈亚！

虔诚顶礼尊足莲，

所愿顺利得实现，

无上导师前合掌，

简明言语听我说。

好人前修多福分，

此生得到好身体，

夜以继日务善事，

除此而外皆欺诈。

今事明推慵懒度，

事业未竟死神到，

引向另一世界去，

届时痛苦怎奈何？

抓紧思考死亡情，

如影随形命绝后，

二业难舍复思量，

净罪修福要崇尚。

众生深陷轮回渊，

孤独一人遍流浪，

没有三宝救世主，

诚心诚意寻皈依。

一切有情成亲人，

自古造福无计数，

彼等堕入苦难海，

随时随地应救拔。

使人步入解脱道，

希求佛陀果位心，

千方百计积福德，

些许满足要不得。

凡是承诺守戒律，

全面清净依根基，

依据自身事听闻，

精勤勉力心修法。

不忍苦难数种因，

违背三门新犯罪，

运用戒律纠前愆，

四力精进不懈怠。

应众生怙主多吉华瓦之直接劝请，释迦比丘洛桑札巴于江让塘拟。”这二篇文章均粗略而引。头人南喀桑布很早就邀请宗喀巴大师前往吉曲下游弘法，此次又敦请的同时，把鄂大译师的继任者关确楚称大师作为靠山打发前来备陈细情。宗喀巴大师也有意前去大昭寺朝拜释迦牟尼像，于是秋天前往吉曲下游。在布达拉宫期间，向桑普、聂塘、贡唐三地，以及噶瓦敦、觉摩隆、苏普三地上师为首的数以百计三藏法师讲授了《中论》《律经》《菩提道次》等许多佛法。又应头人秘书仁钦杰布之请，撰写了《柬俄扎巴项曲赞》和《厌世语》。在授予其诫言中说：

“唵，祝愿吉祥！

荣华富贵梦中宴，

恭敬利养同芭蕉，

佛陀赞许光明道，

正经宣示得胜利。

迷恋现象酩酊醉，

愚昧黑暗掩蔽心，

深陷我执天网中，

无边生死监狱蹲。

忍受可怖阎王欺，

苦难重担压迫身，

厌离轮回教法语，

抒诗言志辞华丽。

大恩巨浪不停跃，

先知底细不可测，

释教美善汇汪洋，

千载难逢得人身。

投生人间无空闲，

反复掂量莫偷懒，

昼夜之间寿数终，

死神一到悔已晚。

知心朋友身一死，

千真万确无须疑，

未进屠场余牲畜，

眼见阎王也木然。

茫茫人世如虚空，

命运大风劲吹赶，

芸芸众生性命日，

面对死神归西山。

未及落前遗有情，

如果有人没看见，

羸弱灾难历来多，

自己不死谁人信？

人生必死无他路，

妄想长命是错误，

明知故犯像牲畜，

牲畜临崖生恐惧，

有生有死怎不怕？

狂风猛吹小供灯，

炎炎烈日赶阴影，

生命脆弱入魔口，

永远存活可能否？

此生必死何须说，

来世事宜怎拖延，

没有工夫留人间，

颓废懈怠怎等闲？

到时骨肉必分离，

沾亲带故何须恋，

独自一人离世时，

除了圣法无救主。

一时眷众围身边，

肝肠寸断心情烦，

无法忍受痛彻心，

屎尿当中乱打滚。

久病卧床闭眼睛，

四肢僵硬头蓬松，

面黄肌瘦成骨架，

皮肤黝黑胜仙人。

白天丁点不进食，

彻夜失眠离舒适，

呻吟猛咒不间断，

面对死神干瞪眼。

亲密血缘诸家眷，

急急忙忙奔床边，

满含深情脸庞观，

万分悲伤泪洗面。

心情沉重不支声，

转而恸哭肝胆裂，

捶胸顿足情何堪，

徒劳无益自寻苦。

君子灵魂转大智，

身躯城池成废墟，

无依意识被风催，

迷茫地方独漂泊。

前生业力无阻挡，

长期厮守诸亲人，

辛辛苦苦创财富，

死后些微带不走。

回想此生如闪电，

为享今世片刻欢，

累世积蓄苦难因，

谁人愿意入虑禅。

自在王梦已登基，

韶华似虹速消失，

功名利禄虚无声，

财富似蜜别人吃。

尚患无明白翳病，

障盖心眼天真儿，

蚊虫贪爱污秽地，

无奈此生陷骗局。

一步登天必下坠，

风华躯体终衰老，

超人财富变枯竭，

众生主宰多古训。

一模一样重出现，

复被贪流冲远方，

智者缄默如绵羊，

不知端详何以解。

容易破灭如水泡，

充满污秽如痰盂，

制造苦难如敌人，

难得易坏如身体。

舒适衣服可口饭，

千方百计养身体，

最终变成鹰狗食，

风卷残云吃干净。

宣示众生安乐本，

濒临灭绝时将近，

度脱世海身大船，

一旦坏灭尚不知。

得到人身遇佛教，

有幸依止善知识，

教诫甘露上师授，

现在抓紧快享受。

总有一天不由己，

上师当中如嬉戏，

疾病使者一来到，

引见阎王怎么办？

不要抱着空幻想，

毒蛇出现大火同，

抛弃懒惰勤发奋，

现应寻找解脱乐。

天地茫茫无边际，

轮回森林火冲天，

飞禽走兽却安心，

无动于衷怎应该？

智者对你无需说，

轮回福乐南柯梦，

惟一信赖是圣法，

宝贵身体要珍惜。

今生后世安乐基，

圣法所说起修心，

信仰无价佛陀法，

美丽辞藻传哀声。

信风传送达四方，

风餐露宿做梵志，

洛桑札巴敞心扉，

娓娓讲述闪光辉。

语言莲瓣跃纸上，

赏心悦目成喜宴，

愿你心向解脱道！

应乐善好施、见多识广的仁钦杰布从很远的地方敦请之故，多闻梵志洛桑札巴于圣观音变化并赐福的胜地布达拉宫拟。”45岁，即金蛇年春，前往噶瓦敦，向弟子们详细讲授《菩萨地戒律品》《五十师事》《十四根本堕罪》。《大传》说：“那些自认为大乘者，把一切佛、菩萨当作证人而承诺发菩提心的教言，知道怎样学习，却又不去正确学习，那大乘者仅仅是徒有虚名。如果想加入密宗金刚乘，在充分修习一般道的基础上，就拜师方法而言，比在一般大乘中所说的还要引起重视，从名副其实的上师那里得到符合续部的灌顶，到那时把承诺的三昧耶戒当作自己的眼睛一样守护，尤其对于根本堕罪要豁出性命加以制止。否则，所承诺的三昧耶戒就会变成一纸空文。即使学习所谓密宗道，但等于开启了残酷的恶趣大门。这些自认为学习大乘的总论和别论者，如果做到这样该多好啊。他不禁心生巨大悲情，对追随者也如是教诲。”之后，仁达瓦大师从阿里返回。春天法会结束后，宗喀巴大师带领少部分随从前往噶瓦敦。他们列队热烈欢迎仁达瓦大师，宗喀巴大师向仁达瓦大师行礼，仁达瓦大师准备还礼，他则硬是要求不要还礼。宗喀巴大师对上师进行了隆重供奉，师徒二人畅谈佛法良久。宗喀巴大师著《文殊赞·诸佛遍知藏》《观察祈愿·二大僧劫》。又前往聂塘，著《悲观厌世之心语》的教言，其中说：

“具备三学兼广闻，

三千世界众生主，

三身显现尊师前，

三门诚意谨顶礼。

出众二身体格健，

正确三学覆金网，

四身犬牙白而坚，

五身佛王大象胜。

虽得人身无空闲，

虽生善趣无安乐，

虽信佛法不解义，

智商虽低叫妙慧，

集中精力侧耳听，

运用理论善观察，

以上所述应实践。

以前你染三毒品，

无始以来至今日，

无明当中常轮回，

忍受各种大苦难。

现在仍然沉迷之，

除了恶趣无去处，

呜呼恶趣何以忍？

哎呀此因现应弃！”

他问：“那么，不投生恶趣的方法有什么？它有多大痛苦？修炼苦难的基础是什么？”答：

“不生恶趣有方法，

梵志且听我所言，

现在将来定不欺，

三宝目标要皈依。

无始以来诸有情，

对我施恩如母亲，

为使老母证菩提，

自己立下一心愿。

佛典大论何其多，

全面阐释为目的，

一人前往隐居寺，

抛却懈怠专修禅。

自此而后成良习，

生死涅槃皆善根，

为了齐天诸老母，

运用三轮方便慧，

除去颠倒黑暗夜，

十力方面应回向。

无论何处有三毒，

诸多烦恼月月增，

善根衰败如星晨，

梵志速弃诸隐患！

花团锦簇大地秀，

六足蜜蜂唱欢歌，

嗡嗡叫唤蹁跹舞，

梵志请住隐居处！

一知半解迷大义，

前有僧伽怀嗔恨，

自私风中心散动，

抛弃如此假上师。

知书达理具文雅，

一见如故惹人爱，

一经投拜正压邪，

梵志请投名师门。

野蛮残暴如毒蛇，

一旦接触毁自他，

解脱命根致破坏，

梵志速弃坏朋友。

走兽没有害人心，

围绕周围听佛法，

妙翅飞禽声啁啾，

梵志请结此等友。

以上所述如做到，

恶趣大门必远离，

暂时胜生后定胜，

二种果位必获得。

这是答第一问。

梵志请听我所言，

恶趣苦难有大小，

具体分为三情形，

其中最大是地狱。

寒热苦难达二百，

等活黑绳与众合，

号叫大叫与烧热，

极热无间八大狱。

皰又皰裂頞嘶吒，

矐矐虎虎如莲裂，

裂如红莲大莲裂，

八寒地狱此等状。

火炭熊熊尸如泥，

刀剑林立近边狱，

大海边等居无定，

孤独地狱十八种。

较之前面诸痛苦，

后面诸苦难忍受，

寒热苦难不堪忍，

多方压迫不解脱。

饿鬼也属第二种，

饮食障盖有三种，

外面障盖见大海，

认为脓血不享用，

内部障盖饮食等，

即使少许入口中，

食管细小难下咽。

障盖食物已进肚，

所饮东西成火焰，

熊熊燃烧变焦炭，

饥渴苦难无法忍，

言语中伤不解脱。

畜生也属第三种，

分为昏聩与口疮，

忍受互相啖食苦，

蠢笨愚昧等苦难，

长期压迫不解脱。

如此苦难不抛弃，

抱着嗔恨毁自他，

劣迹斑斑恶行多，

现在开始应摒弃。

这是答第二问。

梵志请听还有话，

忍受此苦有原因，

执著我我内外法，

我执衍生贪婪欲，

三毒烦恼最顽固，

生老病死如车轮。

五花八门诸苦难，

周而复始无穷尽。

恶业不尽轮回转。

这是答第三问。他高兴了，说：

“直到将来证菩提，

皈依三宝发心愿，

上师讲法隐居处，

修炼秘诀念善根。

呜呼恶趣实可怖，

呜呼不生不自己，

哎呀上师至高尚，

哎呀本尊如意宝，

哎呀威力护法神。

齐天众生我执见，

彻底消除成救主，

最终得到佛法身，

广深道理讲与人。

所言不免有疑云，

祈愿远近诸学者，

正本清源悲风吹，

智慧太阳复明亮。

由此得到洁白善，

今生后世不尽藏，

无量功德源宝瓶，

赐予净非诸众生。”

自勉偈句《徳观厌世之心语》系由历来尊敬诸位大智者梵志宗喀巴・洛桑札巴不是为了出人头地，而是为了自己勉励迈向解脱之道，于四月上旬在名人辈出的胜地聂塘大寺拟，暂告一段落。”又有一次，在给蒙古王子的教言中说：

“祝愿吉祥！

利他思想最美丽，

华贵衣服不管用，

深刻格言悦耳畔，

金质耳环不管用。

乐善好施言行美，

环佩丁当不管用，

拥有百福人主胜，

纯洁氏族源自海。

善美金山点缀身，

无量功德瑞光闪，

人主须弥无匹敌，

利他思想雪山白。

悦耳教言如阳光，

声明远播如融冰，

流入众生耳海洋，

洞晓二戒大智慧，

引导众生得安乐。

人主热忱达四方，

令人惊艳美名传，

善良繁星闪光辉，

贵体天空乌云布，

驱散黑暗人圆满，

谨向本尊做祈祷。

人主悲心爱庶民，

善治国家法制明，

太阳一天不落地，

日新月异气象更。

蒙古王太子尊鉴：“洛桑札巴奉文之外，特呈一方白丝手绢。具体事宜格西索加清楚。于十二月二十七日聂塘大寺敬上。”之后，师徒二人一块前往达仓共度夏安居。二人宣法许多。当时，二人喜隐居，当听了《热振赞》之后大为振奋。师徒二人决定前往阿底峡尊者授记之地、仲顿巴师徒寺院和噶当教法发祥地进行考察观光，于是率领早期的多数三藏法师向热振进发。冬天在热振度过。仁达瓦大师讲授《六十正理论》《密集五次》。宗喀巴大师整理编纂了《大乘经庄严论》《辩中边论》《阿毗达磨杂集论》《声闻地》，详细讲授寂止观点，并让他们修禅，仅在一个月内，大部人心中产生了与佛典相同的特殊寂止。仁达瓦大师从宗喀巴大师学习了《中论》《密集释·明灯》。师徒二人就密宗法相的有关重要问题进行了充分交谈。应法王译师和直贡法王二人先后派人带着信函邀请宗喀巴大师，46岁，即水马年初春，宗喀巴大师前往直贡，讲授许多教法，从柬俄仁波切学习了《纳若六法》《大手印俱生加行》等。之后，仁达瓦大师与宗喀巴大师，加上大译师嘉确三人，被许多三藏法师邀至阿尔·项曲益喜经堂—南泽当，与600僧人一道共度夏安居。头人云丹嘉措以虔诚之心作了隆重侍奉。三位法王对整饬律经达成共识，各自对《律经根本律》作了广泛讲授，建立了守护清规戒律的良好制度。创建清净的别解脱仪轨，盖是宗喀巴大师四大成就之一。《大传》说：“三位法王共同认为应整肃佛教，还以清净，佛教的心脏律经只要存世一天，佛教也会一直存在。否则，一枯俱枯。感到责任重大，一心为了佛教，广泛讲授《律经根本律》。当时，对《十七事》中所说的细微制戒以上、现在人们能修炼的部分、违犯《广戒经》中制戒的一切堕罪，以及照理讲解纠正自己过失的仪轨，建立了正确践修的良好制度。那时，大部分学习律经者反观自照，把忏悔一切大小堕罪方面的差别、弃物的治罚作为先行等，如理践修并改正之。他主张今后大多数原有随从每天应洗心革面，永远不与堕罪为伍，对知错改正、资具加持、净厨、饮食起居等的实践要倍加努力，对于有些做起来不太难的不再多说。所以，彻底恢复了佛教的根本别解脱戒，对佛教的贡献让人称奇。”又弘传了中观、因明等许多佛法。在给南喀华僧侄的回信《教言·安乐根基》中说：

“现在将来依高人，

心想事成万众亲，

大慈大悲救世主，

头面礼足累世奉。

智慧明亮信仰笃，

布施大方喜闻法，

南喀老远寄信札，

文字优美夺人意。

佛子高足集一身，

黄色袈裟幡幢等，

使者携带众礼物，

一件不少交给我。

学习以前诸警句，

还说授予善训宴，

超过原先众教诲，

其余丁点提不出。

然而悉心听这边，

循循善诱有特点，

绵绵水流往下滴，

坚硬磐石也凿空。

嗟叹众生智慧低，

如理教育乏导师，

下大功夫务歪门，

自古以来不罢休。

幼稚行为远抛弃，

神圣道理入心田，

自此而后不匆忙，

莲花山头如失羊。

我等从来积福少，

邪门歪道当正务，

善美门径是释教，

念佛适逢现在时。

当下诚如糠秕飞，

如不抛弃虚空事，

结束生命入恶趣，

多劫苦难谁忍受。

悲悯受魔蛊惑深，

反而攻击救命人，

愚昧无知不谙善，

仇视佛教诸制戒。

你如学习我所言，

宝贵身体具大义，

但如水沫速破灭，

人云亦云要不得，

黑白业果定无欺，

缘生因果长思量。

利乐根基不保持，

冒充大家长禅炼，

妄自夸耀声哽咽，

不断犯错背包袱，

金洲淘金诸商人，

空手返回蹲村头。

既知命贵莫等闲，

既见大事别遗憾，

既知无常备后世，

思虑业果不散漫。

四种根基若稳固，

绰绰善法顺利生，

房屋墙根已腐朽，

别抱希望学四基！

首先依靠福田力，

内心力量将产生，

格西三宝均供奉，

持之以恒靠加行。

主要勤奋固根本，

精深博大无余法，

部分现在能实现，

其他如愿得报偿，

一个不弃证佛果。

佛陀所宣一切法，

学以致用成专家，

其他只是弃圣教，

放逸思想不应该，

一切面向佛制戒。

暂时痛苦也无妨，

敬重功德如放血，

我以悲心稍教诲，

愿诸有情心向善，

受到圣者多加持，

希望成就此诫训。

《教言·安乐根基》由释教比丘洛桑札巴于南泽当经堂回复头人南喀华来信，拟于拉堆北。”又撰《仁达瓦大师赞》。解夏结束后，仁达瓦大师去了后藏。宗喀巴大师和大译师嘉确二人及随从前往热振。宗喀巴大师在狮子岩旁边隐居下来。大译师讲授《中关》等，宗喀巴大师讲授《菩提道次第》等。特别是在热振寺上方，有一尊阿底峡身像，素称“大灵验”，具有与阿底峡本人一样的福力，宗喀巴大师多日向其祈祷，亲瞻佛祖释迦牟尼和南喀坚参之间传承道次的诸多上师显灵，尤其在一个月内先后见到阿底峡尊者、仲顿巴、博朵瓦、夏拉瓦诸师显灵，聆听教诫及指示。最后发现仲顿巴等三师隐入阿底峡尊者身像内。他隐约感觉到，阿底峡尊者把手放在他头上，似乎说：“请为佛教做大事，修炼菩提，我帮你做众生之事。”言毕消失不见等，奇兆频现。当时，他撰写《祈祷菩提道次传承上师·开启光明大道》。以前，鄂·列白喜饶译师创建了桑普寺，夏·持律创建了苏普寺。应桑普寺上师关确楚称和苏普寺上师关确华桑等藏区众多学者的多次邀请，加之嘉确大译师一再强烈祈请，以及阿底峡尊者赐予福力等，众缘融合，开始撰写《菩提道次第广论》。此书总结了一切佛典之要点，论述了龙树和无著两大先驱的规制，深刻阐明从三士之道引导具福者迈向佛国。对于希望得到纯洁佛法的具福者来说，《菩提道次第广论》是惟一选择，诚谓消除三世黑暗的独一无二的优越太阳，而得到蓬勃发展。对此，文殊菩萨曾问：“我所说的厌离菩提心难道不包括在这三种观点之内吗？”宗喀巴大师答：“主要三种道次的秘诀如《简略典籍》、三士道次如《广释》，鉴于对高、中、低智力者均有利，就以主要三种道次为基础，吸收补充了《菩提道炬论》等许多论典编写而成。”畅谈了若干细节部分。写完“寂止”以上部分后，准备写“胜观”部分，但考虑到空性之义难懂，对大众无益。文殊菩萨说：“撰写胜观，对一半人有益，但写无妨！”遂将《菩提道次第广论》全部写完。当时，念青唐拉、雪拉久保和雅拉香波等卫藏地区喜欢正义的许多山神说：“我们曾经是听过莲花生大师和阿底峡尊者佛法的居士，现在为你备办资具，请求皈依！”以三门施礼。因此在《菩提道次第广论》后面的祝词中说：“筹办善道诸资具，排除违缘人非人，生生世世佛赞颂，请勿离开正确道！”在《菩提道次第广论》开头的偈句中说：

“当今瑜伽少听闻，

多闻反而不重修，

阅读佛典存偏见，

辨析大论乏才能。

话尽佛旨至上诫，

发现脱离智善道，

鼻祖规矩今讲述，

本人心情总欢喜。

偏私黑暗不遮挡，

甄别善恶具慧力，

宝贵身体不虚度，

有福弟子专心听！”

在结尾的偈句中说：

“世界智者一王冠，

闻名遐迩众生知，

经过龙树无著师，

传承菩提道次第。

满足众生全部愿，

宝贵教言自在王，

汇集高论千条河，

形成吉祥格言海。”

它是给予一切圆满福报和永久安乐的通灵宝玉，总括一切佛典的思想，恰似甘露之海洋。或看到，或听到，或读诵，或供奉此典籍，无论现在，还是将来，所有安乐都必定如愿以偿，有识之士应记在心中。”《菩提道次第广论》凝聚十方一切佛的智慧福力，而宗喀巴大师直接通过文殊菩萨获得。因此在祝词中说：

“通过佛子妙业绩，

得到菩提道次第，

解脱之心赋吉祥，

但佛陀功业永弘扬。”

在开始撰著此书时，世尊等诸多本续上师前来加持，阿底峡尊者等住下来加持达一个月。以前在贾索普等地时，十方一切佛、龙树和无著等上师反复加持，才写完这部著名的《菩提道次第广论》。把它作为本尊，必是受到上述上师和一切佛加持的缘故。观修《菩提道次第广论》，会受到六臂怙主、护法、多闻子等诸神形影不离地保护，公开承诺帮助事业成功。如上所述，念青唐拉等正义之神提供了帮助和保护等，有其奇特的原因和玄机。这里只是浮光掠影，欲知详情及功德，请阅他本。宗喀巴大师想，今后要讲一讲零星密宗法，因说：“你们几个出众的（学生）向法王译师请受《吉祥密集不动灌顶》，恢复密宗戒律！”以轨范师持律者为主，25人请受灌顶。宗喀巴大师自己对只有几个愿入戒者授予法王译师的愿入戒，随即进行了灌顶。又，宗喀巴大师以前在南泽当和兰巴寺等地，主要为了考虑授予几个人愿入戒，也为了利益希望守持菩萨戒者，撰写《菩萨地戒律品论·菩提大道》。又应直贡法王后裔大国师顿珠杰布、确果巴·仁钦扎西和法王译师等众多追求者之请，他撰写《五十师事论》《根本堕罪论》。应喜饶华桑上师之请，撰写《如何修炼显密之道》并赐之。47岁，即水羊年春，大译师带着《菩提道次第广论》，心满意足地返回后藏。宗喀巴大师在夏安居和冬季都住在热振，讲授《菩提道次第广论》等许多佛法，特别是结合广中略三种般若经，系统讲授《现观庄严论》，结束之时他要求学生们隆重献供。其他人都把供灯拿完了，而贾曹杰在一个大铜盘内装上灯芯作为供灯献之。宗喀巴大师看了一下其他供灯后，说：“全部都倒入铜盘内！”全部倒入后，铜盘满了。宗喀巴大师说：“请噶久巴和达玛仁钦二人把心中所记写出来，为《波罗蜜多》作注！”这是暗指宗喀巴大师把教权禅位给他二人。贾曹杰遵照指示，著《疏要庄严论》，这部经典与《善说金珠》的说法有点不同，但上师们说：“仍然反映了宗喀巴大师的基本思想。”擦科僧侄阿旺扎巴看了《菩提道次第广论》后，以虔诚之心写信请教，在给其回信中说：

“世主佛陀有绍圣，

仁达瓦与龙树尊，

无著等师业绩盛，

但愿经常保佑你！

智慧广博如天空，

信仰坚固如须弥，

弘扬佛教不知累，

阿旺扎巴成格西。

圣僧依循二先驱，

继往开来三士道，

菩提道次格言海，

一饱眼福华彩文。

鸿雁甘露沁心脾，

字字珠玑书信寄，

轻薄袈裟优质衣，

一双靴子均收讫。

木勺品尝佳肴味，

格言易说却难做，

如舌接触诸味道，

时时刻刻重修炼。

面对真实与现象，

懂得道次非常缺，

即使懂得也古板，

格言付之泛泛谈。

菩提道次义深远，

细微部分一一悟，

跃然纸上入眼帘，

劳而有果心满足。

直接或间接地把追随者引向法王所找到的果位，宣说显密经典，其中通往解脱和遍知道路的论说，撷其精华，向几名优秀的弟子补授续部之道，全面弘扬佛教，是所有印藏学者把一切佛典升华为教诫的伟大创举。我也是靠着悟其许多道理，在守持所承诺戒律的基础上，努力争取修福忏罪和许多俱有缘，护持完整道次印象的近取因，发现智者所向往的一般显密道路，以专心念佛为宗旨，首先将共同乘之道次写成文字。这有个从道次是否完整、理解道次和道之细微出发修炼、讲授的方法，特别是遵照寂止和胜观的大论思想，清晰阐释。当诚心修炼之时，认为对于修炼至关重要的大论必须采用（的部分），又弃之不用；在修炼想法未形成之时，盲目日夜奋斗，却不重视怎样修炼。不要仅仅热衷于字面意义。对每部大论有千奇百怪的解释，不要靠它们泛泛理解。对此有深刻、彻底认识者不用说现在，过去那些通人把一生的名利抛在一边，学习众多智慧道次。考虑修炼的重点到底怎样，有修炼决心的求知者们虽经长期研究，但仍然不求甚解，所以不要纠缠于对道的刻求而达到满足。努力创造以前所说的条件，反复祈祷，加以细化。每当获得新的认识，要懂得这是欲天和纯正上师的恩典，复以信财和修供来报答。这样，思想有了层次，对一切大小道的关键产生真实的理解。从而，对本尊和上师越发信仰，对世尊和佛法越发敬奉，对众生越发关爱，对修炼越发勤奋。目标坚定，初衷不改，不同常人，此乃擦科堪钦阿旺扎巴也。专此回复，洛桑札巴拟。”48岁，即木猴年春，在热振大神变节期间，大规模举行了供奉和祈愿。之后前往拉萨沟新寺，陆续整理《释量论》主要内容并讲授，使大家听到了以前从未听过的正确理论，把因明经典理解为卓尔不凡的理论。《大传》说：“面对数名智慧犀利的三藏法师，引经据典，把《释量论》主要内容条分缕析并汇编成册，结合自己的体验进行讲授。参加听讲的所有三藏法师以前一次也没有享受过如此非同一般的善说甘露而不禁兴高采烈，啧啧称奇之声不绝于耳。此后又陆续讲了几次。以前，藏区在解决因明学语句的臆说或字面意义的时候，只是参阅其他经典而作为开启思路的一个方面，谁能怀疑它有助修炼，大多数人曲解其义。现在，对于有识之士、秉持正义的人来说，能对一部宣示修炼的经典发表卓越的见解，只能仰仗宗喀巴大师的恩泽。仅仅这点恩情，所有雪域藏人也难以报答。”应人主扎巴坚赞的郑重邀请，宗喀巴大师前往沃纳大寺，与数百三藏法师共度夏安居。在贾桑孟卡举行了降重侍奉。应头人释迦室利寄信索求增长智慧的方法，在其复信中说：“祝愿吉祥！众生安乐的惟一源泉、尊贵佛教的安宁带给此地以光明、出生于善治藏地的诸大王血统、学识渊博、华拉赞布贵体安康的前提下，寄来篇体光华的信札并白丝绸礼物，由格西喜饶旺秀交给我，本人甚喜。我虽不能为护教做出很大贡献，但良心不泯。

阁下寄来贵重礼，

神圣财物是信仰，

至上物品为智慧，

释迦室利继神族。

生死涅槃广造就，

无垢辩才上弦月，

达到圆融肺腑言，

智慧成为道次命。

智慧增长无上因，

拜依宗师多听法，

反复思考意底蕴，

如此这般打基础。

甄别二谛不靠人，

佛喜智慧为目标，

每天三次勤回向，

二种菩提作主导。

谨向诸佛求灌顶，

强烈祈求不停止，

心想事成即实现，

尊神对此常关爱，

本人善举合三时，

所有一切存联系，

期盼得到佛智慧。

若未达到此境界，

面对浩繁诸佛典，

正确探赜任自运，

期盼得到大智慧。

丰富多彩诸意蕴，

剔抉爬梳含微义，

缜密思维吉祥草，

期盼得到明智慧！

没有理解说理解，

怀疑垢污屏心境，

立即杜绝具才能，

期盼得到速智慧！

精深博大诸义理，

字里行间溢甘露，

毫无阻挡深入之，

期盼得到深智慧。

正确智慧不偏颇，

远离缺点具辩才，

你我大事承办时，

期盼我如文殊佛！

于沃纳大寺二十五日作为礼物回赠一方手巾。此又告诫雅隆觉沃。”在这次夏安居期间，讲授了《菩提道次第广论教程》《中观论释难》和《因明学释难）等多部大论。秋天，应沃喀瓦·扎西坚赞头人之请，前往沃代贡杰之拉雪沃喀弥勒寺，向学生们讲授了《菩提道次第广论》中的《生起次第和圆满次第》部分。师徒们正在认真闭关、勤奋证修之际，文殊菩萨说：“现在撰写龙菩提大师的《论述次第注》，对佛教有大益。”遂立即撰写《论述次第论·明了大义》。这是主要论述密集生起次第和圆满次第的论著，他向学生们详细讲授了此论。宗喀巴大师彻底领会了密集圆满五次第重点，特别是三次第幻身修法等密集根本续和注释续、龙树师徒五尊对大论所说的独一无二的大义。他说撰写此论长达十余年之久，期间未敢言，现在只讲点滴。看来此论在他37岁那年，在贾索普文殊菩萨赐予福力等祥兆万千之下，已经通晓圆满次第的要点。“期间未敢言”，指的是藏区若干大喇嘛所持的观点错误居多，明说会伤人，缺点将明朗化等故而没有说出。期间撰写《忏悔四力仪轨》。在给桑布头人的教诲中说：

祝原吉样！

一经忆念诸资粮，

真正世主如数赐，

无数佛父文殊尊，

请求垂顾福分人！

以前陶冶诸善业，

现今出身成就氏，

勤修大乘不懈怠，

夜以继日证成果。

虽然官居高地位，

温良恭俭美名传，

师长面前躬施礼，

高风亮节成修饰。

信札充满诗韵味，

特殊香气让人醉，

二种饮品身上衣，

多副药剂与颜料。

适合净土有圣水，

纯洁思想为动机，

委派信差到此地，

谨遵所愿如是做。

浊世众生福分浅，

凶神恶煞势力增，

伺机而动日日谋，

兢兢业业最珍贵。

得到人身遇佛教，

投奔上师非常难，

青春年华不长久，

反复思量是关键。

今生后世求资粮，

三宝上师敬头顶，

方便智慧最优越，

行善依赖菩提心。

身语意业道命脉，

无自性见内涵会，

见闻觉知起变化，

伟大祈愿常多做。

沃代贡杰雪山王，

高山旁边弥勒寺，

继承先贤开拓志，

洛桑札巴抒胸臆。

于十二月二十七日敬上。祝吉祥！49岁，即木鸡年，住在弥勒寺。那时，应大译师嘉确、柬俄仁波切之继承者索南桑布上师等众多社会名流之请，撰写了卓越的教言《全面阐述四续部道之大论·大金刚持道次·一切密宗要点》，素称《密宗道次第广论》。宗喀巴大师在写金刚持大道次方面，以前在贾索普期间，参阅了许多大成就者的论著，尤其根据阿巴亚大师的理论，写完此巨著。在具体动笔时，因佛事繁忙，故长时未能完稿。再无其他理由。宗喀巴大师素以天资聪慧而闻名于世，投拜众多名家，长期研习显密理论，主动辨别是非的慧力无可估量，故得到文殊菩萨的垂青并赐予福力，德行谨严的美名传遍雪域大地。就连噶玛巴·关雄一样思想幼稚之辈也对宗喀巴大师学识渊博而闻名、修证功德高妙而严谨、弘法利生的事业巨大而深广的奇特造诣不禁肃然起敬，供奉不怠。特别被文殊普萨加持的情况在《密宗道次第广论》的结尾中说：

“朝霞映红金山顶，

蓝宝冕旒头上戴，

贵体金黄撼人心，

发结五髻闪蓝光。

文殊诸世不弃我，

微笑加持施大恩，

佛法无量胜大海，

但愿顺利趋向之！”

《纯洁无瑕问》说：“所谓文殊上师加持，于寂静的特殊修行地旁边敬上。”等溢于言表。受文殊菩萨加持的条件在《密宗道次第广论》卷首偈句中说：

“诸佛有父文殊佛，

微微含笑投人世，

深谙佛典瑜伽士，

历来听闻施圣物。

一直不断依本尊，

非您不依第二人，

永远忠于智慧藏，

但愿让我得成果！”

等有很多。不直接称此神的名讳，而是说“智慧藏”，以敬语说出的部分居多。之后，向众多三藏法师讲授《密宗道次第广论》。那时，出现了各种非常险恶的情形，一两个格西相继离世。师徒们认真闭关，发奋誓愿和回遮，结果都顺利完成。期间，他著《薄伽梵吉祥金刚大威德独勇成就法·战胜众魔》和《金刚大威德四业烧施仪轨·成就大海》。他曾说过，如弟子们把金刚大威德当作本尊崇拜，疾病与魔鬼就无力侵害。又写了《摧破金刚赞·消弭恶魔侵害之祈愿》，说如读此书可消除佛法之障。在此期间，为了整饬寺院，特拟两种寺规。50岁，即火狗年秋，住在弥勒寺，许多事情如愿以偿。从此开始，入定空乐无别的证修功德大为巩固，在修诵等时因专注所愿，连身边的弟子们说话和走动也丝毫不受影响。后来有一天，克珠仁波切问：“如此修证功德产生于何时？”答：“在弥勒寺期间，修习善行当中就有了。在研读典籍时，这样的成就早就有了。就是这样。”在此期间，讲授了全部密宗，特别是无上续，还有在藏区的所有胜乐方面的译本义理，故对此山沟唤做“密宗沟”，对讲授许多密宗的地方也唤做“密宗沟”。于是，前往菩提沟过冬，对数以万计的显密三藏法师讲授《密宗道次第广论》。51岁，即火猪年春，前往吉雪，住在色拉寺的小寺却顶，严格闭关修炼，同时讲授《密集五次》《若干母续圆满次第》。夏安居也在此地度过。期间，乃乌头人以强烈的信仰持续给予侍奉。宗喀巴大师亲眼目睹六臂怙主显灵，此后一直不断守护之。克珠仁波切仰慕宗喀巴大师的大名，前来投奔并成为其得意门生。是年，克珠杰23岁。这师徒二人在前几世就已经建立了师徒关系，克珠杰一见宗喀巴大师，就产生了真佛临世的感觉，宗喀巴大师也对他痛爱有加。宗喀巴大师对克珠杰问：“你一路走来，可做梦否？”克珠杰答：“在曲水住宿的那夜，周围漆黑一片，不知去往哪里。（正在这时）从东方升起千辐剑轮，中间端坐着文殊菩萨，放射金光，手持经卷，美丽绝伦。每辐剑尖上有一个太阳，没入我体内，世界充满阳光。”宗喀巴大师说：“你的梦境很好！对佛教和众生大有好处。把我看作文殊菩萨，虽然有其道理，但对多数人来说则是以凡人身份出现。弟子们应把金刚大威德和五字文殊菩萨视为本尊，这有其因缘。”克珠杰磕头道：“本人素来信仰红阎罗和文殊善言狮。请您赐予我金刚大威德秘诀！”宗喀巴大师欣然允诺，并自己塑造彩粉坛城，将《金刚大威德灌顶加持》《静猛同修秘诀》等全部授予克珠杰一人。那时，应柬俄巴·索南桑布、头人扎巴坚赞和关确楚称等人之请，他答应撰写《中观论大注》，因此着手深入研究大论难点，有几个问题遇到了一点麻烦，遂向文殊菩萨郑重祈祷，只见从空中纷纷落下《波罗蜜多》所说的二十空性通用词如金粉写成的文字，故对全部中观之义轻松自如地得到了理解。不久，撰写了《中观论大注·理论海洋》。在通用词方面，《大传》说：“这时已见。”《传记·善说太阳》说：“在写作《善说金珠》时已见。”《宗喀八十颂》说：“写作般若注疏时，金光灿灿文字群，充满宇宙映眼帘，精通般若宗喀巴。”52岁，即土鼠年春夏，仍然住在吉雪。聂塘等地的众多学者、噶、觉、苏三寺堪布、唐萨巴卸任堪布等近600格西齐聚一堂。夏安居也在此地度过。乃乌头人向整个僧众，特别向宗喀巴师徒进行了隆重供养。期间，宗喀巴大师向几位年长的比丘授予平时不向多人透露的教诲，说：“我们师徒将面临危难，为了克服它，需要离开此地数月。”问：“去哪里？”他说：“关键现在不能说。”一天夜里，师徒三人趁人不备，悄悄前往拉芒岩。在认真闭关修炼时，文殊菩萨讲了中观派和唯识派的要点，说：“请简要写出其文字！”遵照指示，撰写了《辨了不了义论》。这是记录文殊菩萨之教言，在其结尾的偈句中说：

“深奥佛典蕴宗旨，

博闻释教二规矩，

研习义理正思维，

文殊菩萨声名扬。

持之以恒笃信仰，

当作心莲恭敬之，

拜读圣书论理师，

奇特话语今拟就。”

“论理师”指的是文殊菩萨。宗喀巴大师注疏显密义理，建立了弟子们信仰上师、本尊和护法神，以及怎样修炼等制度，这一切都是文殊菩萨之教言，《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》都是出自文殊菩萨的教言，智者研究后便知。上述出自《传记补遗》。在《辨了不了义论》结束语的偈句中说：

“有时欣然信仰佛，

有时忆念先驱恩，

有时崇敬智者师，

真心悲悯弱势众，

珍贵佛教欲永固，

凡此愿望争相涌。”

其意思是，世尊如不宣法，缘何得此（功德）？忆念佛恩，遇到佛教而高兴。佛典《波罗蜜多》等深奥难懂，应知道为其注释的龙树、无著等师恩泽浩大：虽然有注解的典籍，但不能自行理解，应感谢讲授这些的上师；如不了知这些，应忆念陷入轮回的众生可怜；如佛教存世，无论现在，还是将来，对具福者带来利益，应企盼佛教长存。这些相辅相成，争相涌现。说十方佛、菩萨的一切业绩传记，宗喀巴大师一人的功劳也能抵消。当时，宗喀巴大师已经声名远播，明朝皇帝曾经数次召请，但宗喀巴大师住在寂静的隐居地，说除了修炼，不去众人当中，没有进京。这时，北京听到他给信众讲法，便派数百人带着邀请他赴京的诏书、几份厚礼，以及王哲元（音）等四位大人前往西藏。他们从澎波连夜赶路，天亮时到达色拉却顶寺。说：“听说宗喀巴大师正在接见信众，我皇钦派我们特来献礼。”那些内地人突然赶到，正在坐禅的众僧结束闭关，其中贴身随从说：“宗喀巴大师不在我们中间，他正在遥远的山崖修炼。”但大人们不相信。乃乌头人充当证人，让他们（内地人）相信。宗喀巴大师想到，这事如不及时如实告知，恐犯撒谎之罪；若如实说明内地使者的到来等情况，那学生、施主们就会丧失信心；如避而不见，或者到其他地方去的话，总是人群熙攘。考虑到这些情况，才出此对策。宗喀巴大师明察秋毫，善于应变。宗喀巴大师住在隐居地，不肯接见宣旨钦差，那些内地使者们因信仰而落泪，托靠人主扎巴坚赞、南喀桑布从中说情，经他二人的翰旋，宗喀巴大师来到色拉却顶寺，接见使者。大人们献上大明皇帝永乐的书信、厚礼，备陈为了内地福田，为了给广大民众广施圣法之恩，诚恳祈请到内地弘法的理由。但宗喀巴大师想，内地路途遥远，身体不堪劳顿等，困难重重，即使到了那里，恐对教法与众生并无大益等，意义甚微。他详细说明情况后，没有去内地。向使者们转交献给皇帝的书信及礼物后，他们于六月十九日返回内地。宗喀巴大师知道去内地无大益处，留在藏区佛教会得到长足发展，对藏、汉、蒙等所有信众都会带来巨大好处。在给大明皇帝的信中说：“祝愿吉祥！仰赖伟大的福力，疆域远至大海边，善治国政的大王尊鉴：处在西域雪山中部地区的释迦比丘洛桑札巴启禀，大法王的福分如须弥山一样宏大，庶民的幸福如天界一般丰富。国法威严，周边七国俯首称臣。为了弘扬三宝之法力，特遣宣旨钦差到此，所赐礼物有诏书、细花云纹缎一匹、绿缎一匹、无花红、蓝、绿缎三匹、白绸七匹、缎子法衣、恰策（音）、短领衣、敷垫、塔太（音）、水晶念珠、金刚铃二套、碗二只、佛被二床、手帕三方、坛城围裙三件、腰带、碰铃二套、鞋袜，以及50斤茶叶、一块旃檀等悉数收到，铭记在心。饬旨要我前往内地一次，宣旨钦差宣读圣谕的情况和王爷恳切邀请的话语都缅怀于心。我并非不知道大王为了佛教而召请，并非违抗和蹂躏圣旨，但每每接触众人时，我只是罹患重病。所以，不能遵旨前往，还请以海阔天空的博大心怀不要龙颜不悦，乞求垂顾！“继往开来的大法王们为了世间的法律和后世的宗教，从各方面得到很好的发展，肩负着巨大的责任。藉此传承，当今大王心地纯洁、政运奇妙，令人心驰神往的佳音不绝于耳。我等大部分有年头的出家人，为了大王长寿和政权稳固，反复纯正祈祷，乞请垂悯。如是，如何治理国家，法王自明，我等不知就里。在敬呈信函的同时，奉献从里域迎请回来的观音菩萨塑像一尊、释迦牟尼佛金身一尊、如来文殊佛金身一尊、如来佛正在衍生的三联舍利一个、如来佛舍利一个、衍生自印度大成就者在印藏地区弘扬佛教的大恩人阿底峡尊者灵骨舍利一个。“于鼠年六月十九日中部地区敬上。这是（佛教）最后五百年人们的救世主大明皇帝颁旨召请第二佛宗喀巴前往东方日出之大国而遣宣旨钦差的回信。祝吉祥！”在给内阁大臣关大人的信中说：“无欺主宰为三宝，威力无穷护法神，博学广闻具信仰，愿你善美如意成！向遵照皇帝圣旨行事的贤哲关大人呈阅：听闻您对佛教和持教者有非常牢固的信仰。这里也想给您写信，是这样的：得到暇满人身，如同漂流在大海中的牛轭孔中乌龟伸进脖子一样难得，受到优越上师的栽培而幸遇佛教，比昙花还要珍贵。拥有人世的繁华，如同梦中享受一次财富，众生的身体和生命经常衰亡，如同空中流星，最后自己要孤独地走向另一个世界。除了佛法，什么也解决不了此事，当反复思量，要对以前的恶行和非善忏悔，以后尽量杜绝；对以前所积的善根要以伟大心愿发扬广大，从多方面努力积聚新的善根。”现切入正题。向上述僧众详细讲授《中观论大疏》《辨了不了义论》《四百颂》《密宗道次第广论》《根本堕罪注》《五十师事》，也讲解《菩提道次第广论》。一天，在给甲玛头人的回信中说：

“方便智慧念众生，

任何时候施安乐，

无上祖师悯阁下，

不分昼夜赐吉祥。

优越信仰力量盛，

善辨智慧抵财富，

出身名门言行美，

人杰地灵早知晓。

即便这样嘈杂多，

散漫放逸身不支，

承办二事无能力，

尤其阁下事未竟。

暂时作罢赴京城，

睿智阁下请原谅，

虽然普业未究竟，

所做多少也适宜。

饥不喝完大河水，

饮上几许也满足，

生生世世佑阁下，

神圣佛法全得到！

此乃应甲玛万户仁钦坚参反复邀我前往甲玛一事，由多闻比丘洛桑札巴拟。”在那些日子里，宗喀巴大师在色拉寺后山顶上的小禅洞中闭关修炼，期间又到拉卡岩闭关修炼。座间塑造许多小泥佛像、神像。当时，大慈法王释迦益喜经常跟随宗喀巴大师，做递茶等侍奉工作，同时聆听所有佛法讲授。宗喀巴大师先后到了沃喀、涅、洛札、年波、直贡、沃代贡杰等心愿大增的地方，潜心修炼，得到无量修证功德，一切自他事业顺利完成。他在正确持守别解脱戒、菩萨戒、密宗戒的基础上建立心愿。其过程是，半夜刚过就充分进入密集不动金刚生起次第的修炼和自受灌顶；天亮至太阳出来之前，修炼金刚大威德圆满次第和自受灌顶；太阳升起至进午茶之前，任意念诵显密经典近30页，抛撒无量光佛、五部陀罗尼等众多事部本尊朵玛、一百朵玛、地衹朵玛。喝完茶后或写作、或讲法、或为格西们答疑解惑。中午药食瑜伽之后，念诵《心经》三遍、《经藏略义》一遍，以及祈愿。随后塑造泥佛像十尊、无量光佛、药师佛、文殊菩萨、度母各七尊。任选《甘珠尔》或《丹珠尔》一部分进行念诵，披阅经卷撰写著作。午后至傍晚之间，进行红、黑阎摩敌和金刚大威德的烧施，制作和献供金刚手大势至众修证朵玛、四臂和六臂怙主修证朵玛，献供完整齐备的宝帐怙主、多闻子、狮面女、弯刀怙主、烟墨女等朵玛。傍晚，进行胜乐鲁欧巴二护法和自受灌顶。以上极有规律。一天夜里，念诵咒语“”万遍、胜乐七字“”3千遍、五字文殊7千遍，在闭关修炼时也讲授显密佛法二、三法座，众人有目共睹。一边讲法，一边抛撒朵玛，修炼本尊神，入定圆满次第三摩地不动摇等，非凡的法行不可思议。这些出自《传记补遗》。《菩提道次第略论》说：“他概括一切显密之道而进行修禅，有道是：

全部皆依诸秘诀，

珍贵人生具意义，

瑜伽本人如是修，

解脱者也如此做！”

《本生善愿》说：

“起初从事广闻知，

中间论理成教诫，

最后日夜入修禅，

一切皆为弘佛法。

考量此情愿望善，

恩同再造智慧藏。”

总之，在证获佛陀果位方面，把显密经典中所说的一切所断统统断除，把一切所修都用来修炼。上述为众所周知的心愿历程。实际上，从投奔上师到双运之间，将一切所修都用来修禅而达到圆满。偈曰：

“慧眼阅遍诸佛典，

无垢理论一千日，

尊师智慧金刚杵，

摧毁边执山顽石。

理论大风难抵挡，

偏执自私所处人，

邪说云霭尽吹散，

安乐甘露如日美。

理论利器手中握，

粗鲁行为抛九霄，

善言狮子胜百兽，

傲慢鬃毛无遗落。

普逝宗教尊师扬，

凭依格言兵力柱，

大乘轮王颁谕旨，

一切学人头顶接。

文殊上师功德隆，

知其历史信仰笃，

永世不变投拜心，

祝愿功德全圆满！”

《宗喀巴大师全传·诸善源泉》中，前往幽静禅寺，主要从事发愿，获得独一无二的修证功德，是为第五章。

回向文文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

法王宗喀巴圣教日兴隆

违缘俱消灭顺缘悉增长

自他三世善回向二资粮

 无垢亦无染      法炬常明耀

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