神木山祠，是马湖府夷都文化的一个时代烙印，也是中都百年来的一段血泪史。神木山祠记录了曾经的西南少数名族为了修建紫禁城，砍伐地方大型木材的历史故事。如今，神木山已经成为了一个重要的生态旅游景点，人们可以在这里领略到历史的韵味和生态的美景。
曾经，长达数十年的木材砍伐，带来了巨大的生态灾难和人口流失。但神木山依然是官方对地方的一个荣誉肯定。从明朝工部侍郎宋礼、陈雍等开始，官方历来重视神木山的历史地位。每年的祭山活动也始终在神木山举行，表达人们对祖先敬意的同时，表达对环境保护的呼吁。
夷都，自古为地方少数名族彝族聚居点。夷都七村大使、沐川副长官司承务郎夷靖是夷都文化的代表人物。神木山祠是夷都文化的一个重要载体，支撑着屏山的文化根基。神木山祠的历史由明清史料留下的大量记载，一直受到重视。每年的春秋两季大型的祭山活动基于梯云古道，天龙寺、北方寺、黑比寺、蛟龙寺、龙神塘、和山里的大型石雕山神金刚，都展现了曾经神木山的隆重气势。
如今，神木山已经成为了一个绿色的自然区域。人们可以在这里呼吸到新鲜的空气，欣赏到壮观的自然风景。祭山活动在80年代还是很盛行的传统，现在基本上被人遗忘而断层，随着地方政策。森林防火的开展，而是显示对环境的重视。人们开始重新认识到保护环境的重要性，逐渐实现了人与自然的和谐共处。
@神木山视频，徐万琪
神木山祠见证了中都的千年年历史变迁，也见证了人们的和谐进步。在神木山上，我们可以领略到夷都文化的博大精深，也可以感受到环境保护的必要性。
@图片 徐万琪
据查：北华山为明朝永乐年间祭拜神木山山神而修建，山上古庙为天宣寺，从神木山祠到北方寺的梯云古道，在北方寺分路，一边官道到沐川途经龙神塘、黑比寺翻山到沐川的少数民族土司官道。而梯云古道大量发现明朝遗迹墨宝，以夷氏土司承务郎副长官司夷靖墨宝“白云深处”和“极高明”，还有就是天宣寺主持携僧道书写“梯云到路”。
紫禁城营建初期，大殿多选用楠木，对大木的需求攀至顶峰。西南深山里的大树就地砍下后，“用小木头搭出甬道，将木料从山里拽出来，至小溪水边，等待涨潮时顺流而下，从支流再转至大江大河至北京。”周期之长，非四五年不得到京。这等劳民伤财，正如南下采木的四川巡抚宪德所见：产木之处，十室九空;进山一千，出山五百。由于明代的过量采伐，没到清中期，大木已极为少见。 截于考核（神木山）
自明成祖朱棣决定营建北京故宫时起，修建故宫就注定成为一场浩大的工程载入史册，为此而消耗的人力物力无以计数。由于故宫是木结构建筑，因此，故宫的营建需要大量的木材。在收集木材的过程中，有很多巨大的木料被发掘和采伐，这些木料的巨大程度足以使人望而生畏，因畏生敬，最后竟然得到了人们的崇拜？人们为什么对大木头如此执著的崇拜，难道只是因为木料很大吗？ 古老的东方神魔文化有着与西方截然不同的风貌，人们对万事万物都有着十分敬畏的心理，花草树木，飞禽走兽，每个事物的背后都有灵性的光晕。正是由于人们对万物的崇拜，所以人们才会如此审慎的看待太过不同寻常的事物，例如太大的，或是太小的，都足以诱发人强烈的崇拜情结。故宫里的巨木崇拜应该就源自人们的这种情感依托。 明永乐年间，明成祖朱棣考虑诸多因素，决定迁都，将原在南京的都城迁往北京，并开始着手营建北京。将北京营建成首都的规格并非易事，虽然北京从金代起一直作为首都行使职能，但原来的宫殿早已在战争中损毁，此次修建的工程量极大，仅是材料的准备就工程浩大。修建庙坛、宫殿、门阙等建筑需要大量的木材，而北京周围难以解决，因此，明永乐四年朱棣皇帝遣派大批官员，以监督采运木材身份，分赴江浙、湖广、四川、云贵等盛产木材的省份采伐，采木之役自此开始。从备料的阵容上看，此次采伐是全国性的：工部尚书宋礼负责四川；刑部右侍郎金纯、吏部侍郎师奎负责湖广；户部右侍郎古朴负责江西；右付都御史刘观负责浙江；右佥都御史仲成负责山西；江西参议柴车负责福建。这些官员全部都是中央六部及督察院一级的政府要员，出职各地，犹如钦差大臣，权力在各地方政府官员之上，可见中央对采伐工作的重视.
采伐工作共用了巨大的人力，整个过程艰苦异常。根据《明史·宋礼传》中的记载：“会北京营建，命取材川蜀。既至，赐有司率更民，历溪谷险绝之地，凡材之美者悉伐取之。由是，楠、杉、松之属出三峡，道江汉涉淮泗，以输于北者先后相属。”由此可知，政府在组织更戍之民采伐木材是强行征招的；所选的木材是有严格的标准，木材按照长短和围长分成不同的等级，围长一尺以上者为六等，二尺以上者为五等，以此类推，四尺以上者为头等，五尺以上的，就是罕有的巨大了，称为“神木”，所有这些符合等级标准的木材全部砍伐；由于好的木材都是产于人烟稀少的“险绝之地”，披荆斩棘，找到它们已经非常困难了，采伐以后，再辟出道路，经由水路辗转运到北京，整个运输过程非常艰难。天然长成的巨大木材本身就令人神往，而采伐的艰苦更是给巨木的出世平添了几分惊世骇俗的意味. 当然，巨木神格的诞生总是离不了各种各样离奇的传说。相传，当年，工部尚书宋礼在蜀地马湖府一带，发现了大片的原始森林，木材丰富，甚为幸事。但是，一想到此地幽险僻绝，山石峥嵘，人迹不到，虎豹出没的恶劣环境，一定会使木材外运成为艰难之事，宋礼的脸上也不禁愁云满布。忽然一日傍晚，大木顺水自行漂浮，顺流而下，一路之上，木借水势声吼如雷，水助木威，巨石为开。这样的奇事再次为巨木加蒙了一层神秘的面纱。后来，皇帝听说了此事，认为此乃神助，便诏封其山为神木山。 采于各地的木材运到北京后，工部随即设立神木厂、大木厂、台基厂、黑窑厂和琉璃厂等五大厂，以作为贮藏材料之所。其中神木厂和大木厂是专门存放木材的地方，而神木厂就是因存放巨木而得名。也许是由于这些木材实在太过巨大，非常罕见，所以，发现巨木的工部尚书宋礼不忍将它们破开，在修建紫禁城的过程中也没有使用，一直将其存放于神木厂。
清代乾隆皇帝对巨木的崇拜是相当明显的，甚至写诗大加赞颂。乾隆在《神木行》诗中对神木的产地、采伐原因以及阅尽岁月的经历都进行了描述，并引用了《山海经》中夸父追日的典故，对神木之巨给予了盛赞。诗中写道：“天地精英神鬼辅，化为邓林疑夸父。”夸父乃我国古代传说中的巨人，为了让人间留住光明，他不顾太阳的炽热，执杖追赶将要西落的太阳，在将要抓住太阳之时，因口渴弃杖而死，身躯化为一座高山，手杖化为高山上的一片树林。而这片树林由于吸收了天地的精英和日月的精华，长得犹如当年夸父所用的手杖那样巨大。
在这里，乾隆皇帝将神木比作夸父的手杖，可见对其进行了大胆的想象。除了写诗赞颂，乾隆对神木的崇拜非常重实务，不但在神木厂建立御制诗碑亭一座，并在周围添砌围墙一道。此外，又命工部于木旁周围的石栏上搭盖罩棚，每年春末时节支搭，秋后拆卸，阴雨遮盖，晴天开启，以此来抵御风雨的侵蚀，可谓修缮有加。
乾隆四十九（1784）年，乾隆降旨，命内务府于每年春秋二季致祭神木，届期派总管内务府大臣一员，将所需祭品、香烛等物品备办齐全，前往敬谨行礼，此后形成定制。
清代如此重视神木崇拜，那么，巨木究竟大到何等程度，使得人们对其如此敬畏呢？从清官的档案记载中可有所了解，根据记载，乾隆四十九年，内务府的工匠遵旨前往神木厂，对神木进行查勘。靠北一根似属楠木，长6丈，头径圆周2.55丈。尾径圆周1.65丈。当时计量长度的单位为清营造尺，按一营造尺约等于今32厘米计算，靠北一根最大，长约19.2米，大头直径约2.6米，小头直径约1.7米。这样巨大的木头，在自然界中实属罕见，难怪人们会将其视作神灵而顶礼膜拜了。古文：神木山祠碑文记录考证 【蓝勇】
神木山[1]
西二十里，有记。
国朝翰林院侍读学士胡广[2]奉敕撰：
皇帝统御天下，爱养黎元，恩惠优渥。首饬有司，毋擅用一夫取一材。于是生养休息，日庶日富，比年岁登民和，海宇熙合。
乃者永乐四年[3]秋，询谋于群臣曰：“古者建都必营宫殿，朕肇北京，恢弘旧规，以永诒谋，顾兴作事重，惟恐烦民，然不可。”后群臣佥曰：“陛下慎恤民力，视之如伤，而民皆乐于趋事。”皇帝曰：“尔往试哉!”乃用命入山，以伐材焉，用民力拾取其一，给以廪食，归其佣直，而民忻然鼓舞，不知其劳，故事不程督[4]而集。
工部尚书臣宋礼[5]，取材于蜀，得大木于马湖府，围以寻尺计者若于[6]，逾寻丈者数株，计庸万夫力乃可以运。将谋刊除[7]道路以出之，一夕，忽自行达于坦途，有巨石巉然当其冲，夜闻吼声如雷，石划自开，木由中出，无所龃龉，度越险岩，肤寸不损，所经之处，一草不掩。百工执事，顾视讙譁，踊跃交庆。事闻廷臣，稽首庆贺，谓圣德所至。
皇上辞以弗逮，推德于山川之神，乃遣官以牲醴祭之。将至之先，大雨洗尘，山川草木预有喜色，鲜泽荣华，蔚然秾丽。及祭之日，先降微雨，洒涤游坋，俎豆既陈，羶薌肝蠁，玄云倐消，天雨澄湛，明星煌煌，月影交辉，祥飚徐来，神用俱歆。闻山呼[8]声者三，震动天地，神显其灵，于昭有赫，遂封是山为神木山，诏有司建祠，岁时祀享，以答神贶。命臣广为文，以纪其事，刻之于石。臣广顿首受命。
仰惟皇帝，功德高厚，比隆天地，妙运一心，斡旋万化，阴阳鬼神，随机应动，吻合无违。故凡有施为，嘉祯沓至，是山川之神协赞祯符，宣畅明灵，濯濯洋洋乎，休有烈光[9]，超卓物表，有不可以知巧测量之者，然以理求之，其可知矣。夫充塞两间者，鬼神之功用，若川泳云游，日烜雨润，风霆鼓动，寒暑更迭，歘阴忽阳，变化挥霍，其迹尤著。然三辰顺轨，雨旸以时，景星庆云，和气充溢，斯皆一心之所感召。若夫木石，非由人力不可以运动，而乃潜闢默输，寔由圣德感孚神明，协应之所致也。固非耳目见闻之可知已，夫人之所以不知不能者，鬼神之所能也，以人之所不知不能而测夫鬼神之能，宜其有弗知也。
况凡天下名山大川，奠于方域之中，出云雨，产材木，以赀于国家，其神固灵也，而神木之山，所产良材，自萌蘖而长，以至于拱把连抱，神之卫閟呵禁，以待于今日。然则神之效其灵者，非一朝夕也。兹今之显应，所以兆皇帝万世悠久之征，则神之功其可少哉！稽之于传，凡有功于国家者必有祭，神功彰著寔为伟茂，载之祀典，于法允宜。臣广再拜，谨书其事为记，并系之铭，以颂歌圣德，且以敷扬神休。
铭曰：皇明受命，统驭万方，六合[10]泰宁，物乂[11]民康。端拱垂衣[12]，无为而治，蛮夷荒服，蚁附而至。休征[13]之应，如川如林，至和感孚[14]，百灵俱歆。壮哉北京，龙飞之所，帝用贻谋[15]，大启厥宇。慎恤黔首，咨询在廷，庶民子来[16]，于始经营。
皇帝有诏，取材于蜀，神木之山，岷峨是属。楩[17]楠豫樟，絜之百围，神用呵閟，以需于兹。斧斤斯入，林披薄敛，凡厥所产，悉呈弗掩。良才丸丸[18]，孔曼且硕[19]，载而输之，万夫之骆[20]。层峦峭壁，矗矗尊崇，深谷谽呀[21]，飞流怒淙。有岩厥途，其石嶻嶪[22]，徐步曵武，犹虑偾跲[23]，方谋夷险，凭虚架梁。人力未施，木忽宵行，越涧逾壑，砰磕[24]如雷，巨石磛岩[25]，随辟以开。维山有神，惟神昭灵，默驱陆丁[26]，佑相皇明。神衷显宣，嘉祯斯应，以兆皇基，万世永盛。报神有典，祀事孔宜，爰作新庙，岁以飨之，醴清牲腯[27]，笾豆[28]静洁，殽羞[29]维旅，羶飨有飶。春萝蔚阴，秋菊垂芳，裸荐以时，礼仪有章，执事骏奔，秉虔以对，济济跄跄，罔敢或懈。神之来享，驱霆驾风，翳以凤凰，骖以虬龙。灵旂扬扬，神既降只，鼓舞铿锵，神醉以喜。神永宅兹，时雨时旸，眷此邦氓，易沴作穰。皇德同天，幽明毕被，剏制灵祠，以毖神祀。砺石刻铭，兹山寔侔[30]，颂宣皇德，永著神休。
（神木山祠残碑，现存放于楞严寺）
翻译：屏山县徐万琪、锺旭波
译文：
神木山
西二十里，有记。
明朝翰林院侍读学士胡广奉皇帝命令撰：
皇帝统治天下，用爱养育百姓，恩惠优渥，告诫官员，不要擅用一民夫，擅取一材。于是生养休息，日渐富庶，连年丰收民和，海内和乐。
永乐四年秋，明成祖向群臣咨询，说：“古代建都必定营建宫殿，朕肇建北京，把以前的规制整得更恢弘，以永远遗留。但是，兴作之事重，恐怕不可能不给百姓增加负担。”群臣都说：“陛下慎恤民力，视之如自己的损伤，但老百姓都乐于办这事。”皇帝说：“你们去试吧!”于是奉命入山，以采伐需要的木材，用十分之一的民力，供给口粮，发给佣金，百姓忻然鼓舞，不知劳累，因此不需监督而聚集起来。
工部尚书宋礼，取材于四川，得大木于马湖府，腰粗八尺的若干，超过一丈的数株，需要用上万民工才可以运输。正在谋划修路运出，一天傍晚，忽然自行达于大路，可是有巨石正当要冲。当晚，听见吼声如雷，巨石自开，木由中出，无所抵触，度越险岩，寸肤不损，所经之处，一草也不毁坏。工匠和执事去探看后，欢呼叫喊，踊跃庆祝。此事传到朝廷，朝中大臣下跪庆贺，称这是圣德所至。
皇上推辞不接受，归功于山川之神，于是派遣官员以牲醴祭祀。快到之前，大雨洗尘，山川草木预有喜色，鲜明茂盛。到了祭祀之日，先降小雨，洗涤尘土，礼器摆好，贡品献上，乌云立即消失，雨停天空通透，星星明亮，月影交辉，瑞风徐来，山神享用着祭品的香气。听见三声震动天地的万岁声，这是山神显灵，显著盛大，于是封这座山为神木山，诏令官吏建祠，岁时祀享，以报答谢神的恩赐。皇帝命我作文纪其事，刻之于石。臣子胡广顿首受命。
仰望我们的皇帝，功德高厚，可比天地，神机妙算，斡旋于自然，阴阳鬼神，随机应动，完全吻合。所以凡有作为，吉祥的征兆纷纷到来，这是山川之神送上的祥瑞，宣畅明灵，光明盛大，美丽光亮，超然于世俗，有不可以推测的地方。如果以理学解释，就可以明白了。充塞两间者，鬼神之功用，好比河云流动，日烜雨润，风雷鼓动，寒暑更迭，阴阳转变，变化迅速，其轨迹特别显著。日月星按一定规律，雨晴按一定时间，瑞星祥云，和气充溢，这些都是心的感召。至于木石，非借助人力不可以运动，而悄悄地辟路运输，实由圣德感动神明，帮助实现。原本不是耳目见闻可知的，人之所以不知不能者，正是鬼神之所能的，以人之所不知不能而推测鬼神之能，当然不能判断。
况且凡天下名山大川，分布于各地，产生云雨，生产木材，贡献给国家，它们的神固然灵验，而神木山所产良材，从萌芽到合围连抱，神之守卫呵护，直到今天，神的灵验、作用，不是一朝一夕的，现在的显应，正是皇帝万世悠久的征兆，神的功劳难道比它们少吗？把它留在传记里，凡有功于国家者必有祭，神功彰著实在伟茂，载之祀典，于法是合宜的。臣子胡广再拜，谨写下其事作为记，并系之于铭，以歌颂圣德，同时宣扬神的美好。
铭文是：皇明接受天命统驭万方，天下安宁，众生太平。清简为政，无为而治，边远地区的少数民族纷纷归附。吉祥的征兆感应，像江河林木，安顺和谐，神灵们都来享用。壮哉北京，龙飞之所，皇帝教化天下的地方，大修宫殿，爱惜百姓，在朝廷上咨询，民心拥护，于是开始经营。皇帝下诏，取材于四川岷峨之属的神木山，黄楩木、楠木、枕木、樟木，在神灵呵护下长成合抱百围粗，以供现在的需要。斧头入山，山林向这次较轻的赋贡开放，凡是所产，悉数呈上并不掩藏。挺直的楠木，又高又大。把它运送出山，上万的民夫络绎不绝。
大山层峦叠嶂，深谷里溪流奔腾。遇到一处危岩，巨石高耸，阻挡民夫们前行，大家只得缓慢挪动，担心扑倒在地，凭借众人谋略，靠着山谷间临时架起的桥梁，总算化险为夷。某天夜里，在没有人力抬拉的情况下，神木忽然自行出山，穿过溪涧和岩壑，撞击声如雷，连那些高峻的岩石，都被它撞碎劈开。山有神仙庇佑，神的威灵显现，在暗地里让六丁助力，保佑我大明。神的旨意显现，瑞兆灵应，皇图永固，万世昌盛。回报神的恩德需要举办典礼，祭祀神灵事不宜迟，因此修建新庙，每年都来祭献，用清酒和肥猪做祭品，摆上各种洁净的祭器，呈上各种散发香味的珍馐，一样都不能少。
春秋两季，进献有固定时间，祭祀有固定章法，祭祀人员从远处疾驰赶来，虔诚对待，不敢有丝毫懈怠。山神来享受人间祭礼，总是雷霆声动、御风而来，（神的仪仗）以凤凰的羽翼为华盖，以虬龙为拉车之马。旌旗飘扬，神灵下降，鼓乐喧阗时，舞者随着铿锵的节奏跳动，山神在美酒中醉醺醺的，感到十分高兴。山神永远镇守在此，掌管天晴下雨，变灾害为风调雨顺，使五谷丰登，眷顾他的子民。神的大德如天一样，冥阳两界都受泽被，创建神的灵祠，以便恭敬地祭祀他。磨平巨石，将文字刻碑，神的功德与此山同高，颂扬神的浩大功德，永远记下神赐予的恩泽。
注释
[1]神木山，即五指山，屏山县中都镇与沐川界山。
[2]胡广，江西吉水人，明代文学家、学者，官员。建文二年（1400年），庚辰科进士第一甲状元，并赐名靖，授翰林修撰。靖难之役后，恢复原名。之后再升右春坊右庶子，入阁。永乐五年，晋升翰林学士，兼左春坊大学士。永乐十四年，进文渊阁大学士。
[3]永乐四年，公元1406年。
[4]程督，对于法定赋税、工程劳役、学课等的监督。
[5]宋礼（1361-1422），字大本，谥康惠公，河南永宁人，明朝著名水利官员，历任山西按察司佥事，左迁户部主事、礼部侍郎、工部尚书。正德七年（1512年）被尊为河神。
[6]于，应为“干”。
[7]刊除，消除。
[8]山呼，典出《汉书·武帝本纪》，元封元年春，“翌日，亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三”。后人袭之，遂名“山呼”，也叫“嵩呼”。
[9]休，美。有，同“又”。烈光，光耀、荣耀
[10]六合，指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。
[11]乂，本义是指割草或收割谷类植物，后来被假借为治理、安定等义。
[12]端拱垂衣，站立重合双手，衣服下垂，形容治理毫不费力。
[13]休征，吉祥的征兆。
[14]感孚，使人感动信服。
[15]贻谋，指父祖对子孙的训诲。
[16]庶民子来，形容民心归顺，语出《诗经·大雅·灵台》。
[17]楩[pián]楠豫樟，楩，黄楩木；豫，枕木。楩、楠、豫、樟都是高大树种。
[18]丸丸，高大挺直貌。
[19]孔曼且硕，孔，很、甚；曼，长；硕，本义指头大，后泛指大。语出《诗·鲁颂·閟宫》。
[20]骆，通“络”，络绎不绝。
[21]谽[ hān ]呀，，山谷之大而空阔。
[22]嶻嶪[ jiéyè]，高耸。
[23]偾跲[fèn jiá]，偾，冲锋倒地；跲，绊倒。
[24]砰磕[pēng kē]，象声词，疾雷声、水流激荡声。
[25]磛岩，积石高峻貌。
[26]陆丁，即六丁，道教认为六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑）为阴神，为天帝所役使，道士则可用符箓召请，以供驱使。
[27]醴[lǐ]清牲腯[tú]，供祭祀用清酒和的肥猪。
[28]笾[biān ]豆，古代祭祀时盛祭品的两种器具，竹制为笾，木制为豆。
[29]羞同“馐”
[30]侔，等；齐。
（译者：锺旭波，徐万琪。版权所有）
编辑整理：向垣松
时间：2023年晚春 神木山下
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