广东罗浮山为名著《西游记》之花果山

注：《西游记》研究小作重新编辑整理再发送一次，新增部分资料。

名著《西游记》是国人家喻户晓、耳熟能详的一部神话小说，近年来以该小说为题材影视、动漫、游戏作品大量涌现，成为高影响力文化符号。小说主角齐天大圣孙悟空的诞生地花果山究竟在哪里一直是一个有争议的课题，笔者对此课题进行了研究，按原著地理信息，笔者发现道教第七洞天的广东罗浮山的吻合度极大。

《西游记》是释、道、儒之书，释、道、儒名山罗浮山与之契合。

本人将研究成果提交博罗官方，博罗县罗浮山管委会组织罗浮山文化研究会等专家学者召开了专题研讨会，研讨会认同了该项文化新观点。

2017年，论述罗浮山为花果山的论文发表于广东省社会科学学术年会论文集。

花果山是一处高价值文化旅游资源，现江苏连云港云台山（目前社会认可度最高的“花果山”）每年创造的旅游产值为300亿，因海外华人并不认同连云港云台山，该300亿旅游产值主要由国内游客创造。若花果山确址为罗浮山，因华南民众及海外华人有浓烈的齐天大圣崇拜，所以其所带来的旅游收益将远远大于300亿，完全可以实现千亿级文化旅游产业并成为国内令人瞩目的风景旅游区。

另据《西游记》文化产业行业内保守估计，《西游记》文化产业及衍生品的市场规模将高达万亿，若罗浮山确址为花果山，则罗浮山可在《西游记》文化产业领域中占据最显著位置并带来相关衍生品的开发，成为全国最大的《西游记》文化产业基地。

海外华人群体的齐天大圣崇拜很浓烈，台湾有300万以上的大圣信众，数百座齐天大圣庙宇，美国休斯敦潮州会馆内拜祭的是齐天大圣佛祖像，新加坡、马来西亚、泰国、香港、澳门均有大圣庙宇及广泛的华人信众,每年在当地都有很热烈的拜祭活动。前些年，福建顺昌个别学者以当地浓厚的大圣崇拜及发现“孙悟空墓”为主要依据宣称其境内的宝山为大圣祖地之后，得到当地政府的高度重视、积极宣传与大力开发，台湾工党主席、台湾客家党主席及东南亚各华人社团领袖闻讯后多次率团来福建顺昌拜祭齐天大圣庙；由此，花果山不仅仅是高价值文化旅游资源还是一个高价值统战资源，研究后可以发现福建顺昌宝山与花果山的吻合度不高。

现将考证图文奉上，供大家分析研判及勘误。

许多学者研究《西游记》花果山的归属地从其作者吴承恩入手，实际上，吴承恩是胡适与鲁迅的个人观点，依据严重不足。民国以前各《西游记》版本的作者信息有“羊城冲怀朱鼎臣编辑”、“ 华阳洞天主人校”及杨致和，杨致和的人物、身世暂无信息，从朱鼎臣（明嘉靖或万历）曾撰写《南海观音菩萨出身修行传》及参与编写《观音达摩罗汉全传》来看，广州人朱鼎臣为《西游记》原编者的可能性较大。开创南华寺、东华寺、灵鹫寺的印度高僧智药三藏大师在罗浮山开创宝积寺，并在罗浮山受龙王邀请入海讲法而不返，禅宗三祖僧璨曾经在罗浮山内居住长达两年，据说六祖慧能曾经至罗浮山取柏树苗予少林寺，六祖弟子石头希迁于罗浮山受戒，罗浮山南楼寺的怀迪大师参与翻译《楞严经》、《大宝积经》，六祖慧能的一名弟子奉旨在罗浮山兴建华首寺，罗浮山内至今依然兴建有大量寺庙道观，香火鼎盛；从书内大量佛教思想及事迹、用语来看，《西游记》出自禅宗的可能性很大。曾经到访罗浮山的轩辕集、吕洞宾、刘伯温、张三丰、湛若水、陈楠、白玉蟾等人为原创者的可能性也较大。

罗浮山为道教第七洞天，华阳洞则为道教第八洞天，二者有一定的联系。

寻找大圣祖地花果山只能从原著之中去寻找线索。曾公开宣称为孙大圣故里的城市有江苏连云港、福建顺昌、山西娄烦、湖北随州等二十多处。连云港云台山是董作宾在民国时期提出的观点，依据并不充分，毛泽东在上世纪五十年代向胡耀邦等人口述了该观点，后人在该市建有大型《西游记》旅游文化设施，连云港云台山与小说内容并不吻合。近些年有学者提出大圣祖地为福建顺昌，主要依据是当地的大圣拜祭活动很广泛及发现了所谓的“孙悟空墓”，这一点远不足以为凭。

仔细阅读小说原著，我们可以发现在小说的前三回给出了花果山的具体地理特征与信息，加以汇总研究即可在中国的版图上找到花果山。

1、小说第一回，对花果山的描述诗句里有“瑶草奇花不谢,青松翠柏长春”，植被四季长春是岭南的气候特征；孙悟空离开花果山去寻找老师学艺时，猴子们摘来了水果为他送行，水果里有龙眼、荔枝、林檎，这里我们可以感受到浓郁的岭南气息，并回想起苏东坡在罗浮山下所作的不朽诗篇“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。

原文：“鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红；林檎碧实连枝献”。

2、《西游记》第一回对花果山的描述中有诗曰"势镇汪洋，威宁瑶海"、"水火方隅高积土，东海之处耸崇巅"、“海风吹不断，江月照还依” 、“百川汇处擎天柱，万劫无移大地根”。前几句表明花果山为一座高山，山的附近既有海也有江，为江河出海口；最后一句，“百川汇处擎天柱”表明花果山附近有大量的河道，袁世凯在指派他人考证其与东莞人袁崇焕有亲缘关系时曾提及袁崇焕的家乡在擎天一柱附近，袁崇焕的家乡在罗浮山脚下的今东莞市石碣镇。罗浮山高大陡峭，雄踞珠三角，珠江口有大量的河道，与诗句吻合，这几句诗句可以排除山西娄烦等所有内陆省份城市。

原文：海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

原文：喊一声，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：

一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

小说第三十回《邪魔侵正法　意马忆心猿》中对花果山的描述有“朝出云封山顶，暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉珮，涧泉滴滴奏瑶琴。山前有崖峰峭壁，山后有花木穠华。”。“山前有崖峰峭壁，山后有花木穠华”这一句与罗浮山自然风貌吻合，罗浮山山前为大的悬崖峭壁，山后则是茂密的原始森林。

3、按照书中内容，花果山在东海（东洋大海）边，为一座滨海的大山。第一回言：“东海之处耸崇巅”。在小说的诗句里，东海是东洋大海的简称，书内的文字表述是东洋大海，书内并同时出现了西洋大海、南洋大海并分别在各回中简写为西海、南海而且各海是连通在一起的。一般认为东海是现在华东对开海面，如果这样的话，则西洋大海（西海）并不存在。学界定义青海湖为西洋大海（西海）是缺乏依据的。翻阅古籍可以看到东洋大海是以雷州半岛-文莱为分界线，分界线以东洋面为东洋大海，以西为西洋大海；相关的古籍如《南海志》、《岛夷志略》、《东西洋考》、《星槎胜览》、《殊域周谘录》等；明代的《东西洋考》中，西洋列国为今之广西、越南、柬埔寨等地，东洋列国为澎湖、菲律宾等岛国，广东是当时的国家版图，所以未被其列为列国；并很明确地记载东、西洋以文莱为分界点，于是各列国及华南地区所包涵的洋面即为东洋与西洋，雷州半岛至文莱则为两个海域的分界线。罗浮山的传说中，罗浮山中的浮山为蓬莱之一股，在尧时期由东海漂浮而来，清代羊城八景之一为东海鱼珠,该景指的是珠江口上的一块礁石，可看出东海指的是广东省的海域。发现东海（东洋大海）指的是广东省的海域是研究该课题的突破口与关键点。

第一回原文：

忽行至西洋大海。

独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。

第三回原文：分开水路，径入东洋海底。

第十四回原文：却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。

第二十六回原文： 好猴王，急纵筋斗云，别了五庄观，径上东洋大海。

第二十七回原文：原来是东洋大海潮发的声响。

第二十八回原文：却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海，那行者将身一纵，跳过了东洋大海，早至花果山。

第五十七回原文：

好大圣，拨回筋斗，那消一个时辰，早至南洋大海。

沙僧一驾云离了东海，行经一昼夜，到了南海。

水通西北海，浪合正东洋。四海相连同地脉，仙方洲岛各仙宫。

4、研究孙悟空的行踪可以看出花果山西北向过海数十公里外是陆地，第一回中，孙悟空划着木筏西北向离岛登岸去寻找老师学艺。孙悟空使用竹篙，说明花果山岛与陆地之间的海是竹篙可见底的浅滩，古代的海平面比现在略高数米，珠三角沿岸有大量的贝丘遗址，证明古时候的珠三角地区是大面积的海洋浅滩，后来沧海桑田，海平面略为下降，浅滩变成了稻海蕉林。这一点，罗浮山吻合，福建顺昌并不吻合，因此可以排除福建顺昌。传说中罗浮山是在尧时期会稽的浮山浮海而来与原有的罗山合体而成罗浮山，也有称浮山原为蓬莱之一岛，这里同时不排除原创者虚实结合的创作手法。

原文：也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。

5、小说的第三回里，孙悟空学成回岛后，飞去东面200里外的城市里取得大量兵器给山里的猴子们。这一点说明花果山以东隔水200里外是大山，罗浮山东面200里外是海丰、陆丰一带，与小说吻合，连云港云台山与这条不吻合。这一点可以完全排除包括江苏连云港在内的所有华东沿海地区。

原文：四猴道：“我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作”。

6、第二回中，孙悟空向北飞去一大山里剿灭混世魔王。罗浮山北面是大片的群山，能与之吻合。

原文：告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。

7、花果山内还必须有较大的泉水与山洞，猴子们顺着泉水到了水帘洞，按小说内容，水帘洞的特征是洞口很小，仅容猴子们钻进去，有一回沙和尚来花果山，甚至没有找到水帘洞，而洞内很大很深，洞内流出的泉水遮蔽住了洞口，洞内并与江海连通，太上老君两次赴水帘洞招安孙悟空，均面南而立说明这个山洞的洞口朝北。罗浮山山内有多条大型泉水，瀑布多达980处，落差最大的一处瀑布白水门瀑布被誉为南粤第一瀑布，同时还有壮观绮丽的白石漓瀑布群、鹿角坑瀑布群、酥醪河瀑布群等等。在罗浮山的历史文献中，记载了古时候罗浮山巅峰的飞云顶附近有瑶池、神湖，流入瑶池、神湖的泉水水量与潮汐同步，按国家公布的潮汐表，珠江口潮汐每天起伏两次，潮差两米左右，山顶泉水出水量随之变化。罗浮山志书内的原文为“水消长应海潮盈缩之候”、“有汇水与潮汐应曰瑶池”、“山顶有天池，一鑑周可五里，水应海潮是曰神湖”，这奇特的地理现象可推测罗浮山内有大型空腔与孔洞，并与江海连通。文献同时也记载了山顶的上界三峰侧有瀑布泉，飞泉三十仞。笔者目前正在努力寻找水帘洞，已经与朋友进山探险十三次，在罗浮山山顶一带密林深谷中排查各大型瀑布，以后还将再次进山探索。若在罗浮山内找到这个山洞，则罗浮山可以毫无争议地确认为花果山。

第一回原文：

一脉白虹起，千浔雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。

众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波”。

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。

石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气”。

第三回原文：

四猴道：“我们这铁板桥下，水通东海龙宫界”。

好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。

猴王急整衣冠，门外迎接。金星径入当中，面南立定道：“我是西方太白金星，奉玉帝招安圣旨下界，请你上天，拜受仙箓。

第四回原文：金星趋步向前，径入洞内，面南立着。

第五十八回原文：

原来他水帘洞本是一股瀑布飞泉，遮挂洞门，远看似一条白布帘儿，近看乃是一股水脉，故曰水帘洞。沙僧不知进步来历，故此难寻。

沙僧道：“那妖精见我使宝杖打他假沙僧，他就乱围上来要拿，是我顾性命走了。及告菩萨，与行者复至洞口，他两个打在空中，是我去掀翻他的石凳，打散他的小妖，只见一股瀑布泉水流，竟不知洞门开在何处，寻不着行李，所以空手回复师命也。”八戒道：“你原来不晓得。 我前年请他去时，先在洞门外相见，后被我说泛了他，他就跳下，去洞里换衣来时，我看见他将身往水里一钻，那一股瀑布水流，就是洞门””。

笔者目前正在努力寻找这个山洞，已经与朋友进山探险十三次，在飞云顶一带密林深谷中排查各大型瀑布，以后还将再次进山探索。

若在罗浮山内找到这个山洞，则罗浮山可以毫无争议地确认为花果山。

同时，在文献记载中，在罗浮山顶部的铁桥峰与瑶石台附近夜间会发出奇异的光，明代大学者屈大均曾经亲眼目睹此神奇现象。

上图画红色圈处为出现丹光的区域。

8、罗浮山附近的东莞市多处庙宇内供奉孙悟空。如东莞大岭山观音寺、马山庙、水濂山古庙、神仙水庙均供奉有孙悟空像，每年的农历八月十六日，成千上万珠三角地区乡民会带了香火、贡品来这些寺庙前祭拜斗战胜佛诞。在钱钟书的著作了也记载了华南地区非常浓烈的孙悟空崇拜。

9、按《西游记》，花果山所在之国为傲来国，傲来可推测为鳌来之谐音，珠江口古时亦称为鳌洋，民间神话传说中，女娲补天的时候，斩鳌足用于撑天；罗浮山下不远的东莞市有金鳌像与金鳌塔。罗浮山有“女娲煮石”的传说；东莞市的民间故事传说中，女娲在罗浮山下的东莞石排炼石82块，用了其中的81块去补天，还有一块不知所踪，这与花果山顶上诞生孙悟空的“仙石”有契合关系；还有珠江口龙穴岛的龙王用定海神针在虎门降服大小两只老虎的传说。

罗浮山为岭南第一山，为道教十大名山之一，这一点与《西游记》开篇即表：“海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。”相对应。《太平御览》引南朝宋怀远《南越志》云:"此山本名蓬莱山，一峰在海中与罗山合而为一"。这一点与《西游记》中将花果山描述为十洲祖脉、三岛来龙相契合。

《西游记》中，有大量道教丹道用语，如“金公”“木母”等等，罗浮山有与金丹世系有关的记载，二者也有一定的联系。

以上各点分析，我们可以看出，仙家福地罗浮山各项特征与名著《西游记》之花果山极大吻合。花果山是大圣祖地、十洲祖脉、三岛来龙，这一独有的、重要、高价值的文化旅游资源值得我们去关注与开发。

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